ملخص الجهاز:
"4-الاعتقاد و التصدیق:المراد بالتصدیق العلمی أو الجزمی فی کلماتهم هو العلم و المعرفة،و أما التصدیق علی الاطلاق فالمراد به الاعتقاد و التدین و عقد القلب و نحو ذلک،و یوجد خلاف فی تشخیص المراد به فی المقام: القول الأول:ذهب إلیه جماعة من علمائنا و هو أن الاعتقاد مغایر للتصدیق العلمی بالمعنی المتقدم/و أن المراد به شیء آخر وراء العلم و المعرفة،و فسر بعقد القلب و الالتزام النفسی بما علم به،و ممن ذهب إلی ذلک شارح المقاصد3،و المحقق الدوانی،و کذا الغزالی،و غیرهم علی ما حکی4،و کذا ذهب إلیه الشیخ الأعظم، و صاحب القوانین،فالشیخ فی تقسیمه لمسائل اصول الدین جعل التصدیق العلمی مقدمة وجودیة للاعتقاد تارة،و مقدمة و جوبیة أخری-کما سیأتی-و هذا ظاهر فی المغایرة5.
و أما الآیة الشریفة،فالظاهر أن أصل الاستدلال بها-فی المقام-لا یخلو من مصادرة،فإنه إن قلنا بالاتحاد و عدم وجود شیء آخر وراء العلم یسمی بالاعتقاد فالجحود لا یلازم عدم الاعتقاد،بل قد یلازم الاعتقاد بمعنی العلم کما نص علیه اللغویون،و إن قلنا بالتغایر و إن الاعتقاد شیء آخر غیر العلم یصدر من المکلف باختیاره،و هو عقد القلب علی المعلوم و اتخاذه دینا و عقیدة،فالجحود حینئذ لا یجتمع مع الاعتقاد هذا و یلازم عدمه،إذ کیف یمکن للإنسان الذی اعتقد بشیء و دان به و اتخذه عقیدة أن یجحده و ینکره حقیقة-کما هو ظاهر الآیة-لا مجرد لقلقة لسان،و ذلک باعتبار أن الآیة تتحدث عن فرعون و أتباعه الذین جحدوا الآیات التی جاء بها موسی علیه السلام حقیقة و قاتلوه علی ذلک،بخلاف الجحود فی موارد التقیة و نحوها إلا من اکره و قلبه مطمئن بالإیمان (النمل:601)،فإنه یجتمع مع الاعتقاد حتی بناء علی التغایر،فلاحظ،فإنه لا ینبغی قیاس حالة التقیة بالآیة الشریفة التی هی محل الاستدلال."