ملخص الجهاز:
"و هنا یقفز أمامنا السؤال التالی:ما الذی یجعل الواقع بأنساقه المعقدة لا یطفح علی سطح النص بشکل فعال خصوصا حینما یتوجه الخطاب فی النص إلی(الجیاد)علی اعتبار کونها بدیلا تعویضیا عن الواقع المستبدا؟أظن أن الإجابة تکمن فی البنیة الثقافیة التی یتکئ علیها الشاعر،فنحن نعلم جمیعا أن کلمة(الجیاد)لا تمثل حالة فردیة اعتباطیة یلتقطها الشاعر من أشیاء الواقع و الوجود،بل إنها نستل من سیاق ثقافی یشکل الرمز الدینی المقدس-و هو هنا الإمام الحسین(ع)-بؤرة اغتنائها و ثرائها التعبیری،و بالقدر الذی یذهب الشاعر فی التعامل مع هذا السیاق بشکل واع و معمق فی الرؤیا و الدلالة،فإنه یوفق إلی حد بعید فی إثراء هذا السیاق بما یتوافق و حجم الرمز الدینی المعطی فی مدار النص،و هذا ما لم نتلمسه فی النص الذی أمامنا،فالذات الشاعر عندما جعلت من السیاق الثقافی-الدینی وسیطا بینها و بین الواقع،فإنها ظلت أکثر توجسا فی الإقتراب من الواقع بشکل رمزی و احتجاجی، الأمر الذی جعل الذات،تفرز معادلا شعریا ینتمی إلیها أو یرتبط بها أکثر مما یرتبط بالنص و بشعریته،و یمکن أن نسمیه بـ(شعریة التوجس).
و إذا کان الشاعر یستعیر من البنیة الروائیة إحدی تقنیاتها و هو المونولوج الداخلی کتقنیة تنهض علی الإستبطان الداخلی للشخصیة المستدعاة فی النص،و تعمل-أیضا- علی تعطیل حرکیة السرد الخارجی للنص تماما کما لو أن النص یبدو معلقا فی الهواء لحظة الإستبطان الداخلی،فإننا-بالنظر إلی ذلک- نجد أن النص فی المونولوج رقم(1):یبدو من جهة أولی قدرته علی إبراز الحالة الشعوریة للجسد المقدس فیما هو یواجه الموت بأبشع صورة و کأنما نحن أمام علاقة تصوفیة بین الجسد و الموت،و هذا یتضح فی الإرباک الذی یحدثه النص علی مستوی المنطوق اللفظی للجملة الشعریة:..."