ملخص الجهاز:
"کان العقاد و سلامه موسی و توفیق الحکیم ثم فی جیل آخر کان نجیب محفوظ و حسین فوزی و لویس عوض من بناة الوطنیة المصریة(الروحیة-الثقافیة)التی توطدت أرکانها الاقتصادیة و السیاسیة فی ثورة 9191 بقیادة سعد زغلول من جهة و طلعت حرب من جهة اخری.
و کان صدور«فی الشعر الجاهلی» و مصادرته بعد صدور«الاسلام و اصول الحکم»و مصادرته،و کذلک تراجع العقاد کاتب الوفد الأول الی الصف المضاد للوفد،بمثابه التأکید علی الازدواجیة التی تشکل صلب حیاة البرجوازیة المصریة.
ان طه حسین لم یتوجه الی التاریخ الاسلامی بصفته ماضیا فقط تحت ضغط«التهادن»من جانب الطبقة المتوسطة،و انما هو کان منسجما فی هذا التوجه مع معادلة«النهضة» التی رکز فیها علی الاسلام و الغرب.
ای ان الاسلام کان عنصرا اصیلا فی رؤیا طه حسین للتطور نحو الاستقلال و الدیموقراطیة،و لکنه-فی ظل المناخ السلبی للثورة المجهضة-لم یعد الشعر مدخله الی الماضی أو اداته فی التأهیل.
أما سلامة موسی(8881-8591)فقد ظل منذ کتابه«الیوم و الغد»عام 8291 صاحب مشروع لمستقبل مصر التی یری أیضا تاریخها رأسیا بدءا من الفراعنة الی الاسلام،و لکنه یرکز علی جذور مصر القدیمة من ناحیة و العصر الحدیث من ناحیة أخری فی بناء الوطنیة المصریة.
کان لهذه المعارضة صداها السیاسی و التنظیمی فی القوات المسلحة،و لکن هذا الصدی کان یجب ان یعد نفسه لحراسة المعارضة المدنیة و هی تتسلم الحکم،غیر انه فی اللحظة التاریخیة التی کاد ان یقع فیها«الفراغ»دخل الجیش من الثغرة الواقعة بین انهیار النظام و تمزق البدیل،و غیر دوره علی الفور من مهمةالحارس الی مهمة السلطان.
کان ایمانه بمعادلة التراث و العصر او الاسلام و الغرب ایمان حیاة بالهویة الوطنیة الدیموقراطیة للنهضة البرجوازیة المصریة."