ملخص الجهاز:
"نبیل علی صالح( 1 *) منهجیة السید فضل الله فی دراسة التاریخ الإسلامی لا شک أن تاریخ أیة أمة من الأمم أو أی شعب من شعوب الأرض یشکل ذاکرة توثیقیة حیة فی الراهن والمستقبل لمجمل نشاطاتها وفعالیاتها وأدوارها ومختلف مراحل نموها وتصاعدها الحضاری الطویل، کما وأن له ـ أی للتاریخ ـ دورا حیویا فی نموها وتطورها فی الحاضر والمستقبل؛ لأنه یوجد فی التاریخ الکثیر من الأحداث والذکریات والتجارب الحقیقیة الحیة یمکن أن تجنب أیة أمة أو مجتمع کثیرا من المزالق والمخاطر والأخطاء، بما یقدمه لها ذلک التاریخ ـ الموثق والمضبوط بموازین العقل والمنطق والموضوعیة والأمانة التاریخیة ـ من تجاربها الماضیة فی مراحل نموها الأولی، وما تحمله تلک التجاربمن دروس عملیة کثیرة، تستطیع بها أن تضع یدیها ـ بوعی ـ علی مواطن الضعف ومواطن القوة فی شخصیتها التی عاشتها فی تلک الأدوار والمواقع الماضیة.
6ـ یعتقد السید فضل الله أن نقد التاریخ لا یمکن أن یستقیم أو یتم علی أصوله العلمیة والموضوعیة ـ علی مستوی استثمار إیجابیات مواقع التاریخ المضیئة، والانتفاع الإیجابی بها فی حاضر الأمة ومستقبلها، وهی تخوض غمار بحثها عن موقع ودور رئیس لها فی الحیاة ینطلق من کونها أمة مسؤولة وشاهدة بحسب التعبیر القرآنی ـ ما لم نفهم ونعی طبیعة ونوعیة المعرفة التاریخیة التی تقدمها لنا دراسة التاریخ، وعلاقتها بالواقع الحیاتی الذی نعایشه فی الحاضر وفی المستقبل؛ لأن الزمن کل متکامل ومتفاعل بأبعاده ومستویاته الماضیة والحاضرة والمستقبلیة، التی لاتنحصر فیها الفکرة النافعة والجیدة والعبرة الحسنة الصالحة، بل تبقی صالحة للقادم من الأیام والدهور، وبالتالی فإن علی المثقفین والدعاة، وحاملی لواء الفکر والمعرفة العلمیة، أن ینطلقوا لفهم طبیعة المشکلات والتحدیات الحاضرة التی یتخبط فیها الواقع الإسلامی، انطلاقا من المشاکل العقیدیة التی تتمثل فی اختلاف المذاهب والمدارس الفکریة والإسلامیة فی تفاصیل العقیدة وفروعها، وفی نوعیة الطرق التی تصلنا بها، وتوصلنا إلیها."