خلاصه ماشینی:
"لفأما ما یخص الملاحظة الاولی فقد أشکل الامام الخمینی علی ما ذکر من المیزان فی تقسیم الأسماء-خلافا للشسیخ محیی الدین بن عربی و أتباعه،حیث اعتبر المیزان أظهریة الأسماء المذکورة فی الدلالة علی کل قسم من:الذات و الصفات و الأفعال-بأن ذلک خلاف الذوق العرفانی فقال: «هذا المیزان الذی ذکره فی تمیز أسماء الذات و غیرها لیس فی الذوق العرفانی بشیء بل ما یقتضی السلوک الأحلی و المشرب الأعلی هو ان السالک بقدم العرفان إذا فنی عن فعله و حصل له المحو الجمالی الفعلی فان تجلیات الحق فی هذا المقام لقلب السالک هی تجلیات بأسماء الأفعال.
الثانیة:الوحدة الاسمائیة:و هی ثابتة لله تعالی فی مقام الأسماء و الصفات-الملحوظة باعتبار ما للمظاهر و للکثرة من وجودات-فلله سبحانه فی هذا المقام وحدة اسمائیة أیضا ترجع الی الوحدة الذاتیة و لا تختلف عنها بل هی نفسها فی الحقیقة،غیر ان الوحدة فی هذا المقام تقابلها الکثرة،لکن تقابلهما لیس من التقابل المصطلح الذی یستلزم الاثنینیة و الانحلال بل تقابلهما اعتباری تکون کثرة الأطوار فیه هی الحقیقة الواحدة عینها.
لذا فعلی الرغم من تکرار تصریح القرآن الکریم: هل تجزون إلا ما کنتم تعملون الدال بصراحة عن وحدة الجزاء و العمل بلا زیادة أو نقصان فانه یوجد فی مقابل ذلک آیات أخری،مثل: و ما تجزون إلا ما کنتم تعملون*إلا عباد الله المخلصین 65و لهم ما یشاءون ولدینا مزید 6766فنستنتج منها ان جزاء البالغین مقام الاخلاص(المخلصین)لیس کما قیل،حتی و إن جلسوا أیضا علی مائدة أعمالهم - و أن لیس للإنسان إلا ما سعی -لکنهم سیدخلون جنة الصفات أو جنة الذات مع الأئمة المعصومین(ع)(الذین بلغوا مقام الفناء الکامل)کل بحسب مرتبته و درجته من الکمال."