خلاصه ماشینی:
الفاضلة 1 إلی " تمهید "، فولایة الفقیه حررت الأمة من الطرح المزیف: الخیار بین التفاؤل الطوباوی والتشاؤم الأعمی، فالشعوب یئست من الأنظمة السیاسیة الحاکمة، ومن هنا التناقض بین " الانتظار " والأنظمة السیاسیة، فالانتظار کتطلع عقائدی لا یضاهیه أی تطلع، فهو یقتضی نظاما سیاسیا قائما علی التفاعل بین المجتمع و الدولة تفاعلا انتمائیا ینبع من ذات الفرد عن اقتناع داخلی، وهذه هی حقیقة العلاقة بین الدین والسیاسة والمجتمع والدولة التی تتمحور حول ولایة الفقیه، أی حقیقة الدیمقراطیة الدینیة التی تربط عصر الغیبة بالإمامة عن طریق ولایة الفقیه، إن التساؤل عن علاقة الأمة بالامامة و عن علاقة الأمة بالمستقبل الموعود: هذان السؤالان متلازمان و خطیران لأن علی أساس الإجابة علیهما یتعلق مصیر المسلمین، بل مصیر کل البشریة.
فإیران تقدم فی هذا العصر حالة استثنائیة فی مجال علاقة السیاسة بالمستقبل وعلاقة الواقعی بالمثالی، فعادة یصعب، إن لم یستحیل تصور مؤسسات تسعی إلی تجسید نموذج سیاسی وحضاری مثالی علی غرار دولة الإمام المهدی( من موقع التمهید، فإدخال المؤسسات فی قیم ومقولات نموذج مثالی عملیة توصف عادة بأنها مثالیة مجردة أو طوباویة وخیال، لکن الواقع یثبت منذ قیام الثورة الإسلامیة أن هذا ما تحاوله التجربة السیاسیة فی إیران، وهذا ما تحاوله الإستراتیجیة الموجهة لهذه التجربة، ففی هذا السیاق هناک تفاعل بین الواقعی والمثالی ولیست هناک قطیعة بینهما، وترجع أسباب هذه الظاهرة الاستثنائیة إلی الطموح التاریخی للشعب الإیرانی وإلی حقیقة وترکیبة القیادة (ولایة الفقیه) ودولتها، إضافة إلی ما تقدم فإن هذه المثالیة التی هی فی تحقق مستمر عن طریق المؤسسات تقوم علی أساس علاقة انتمائیة وتفاعلیة بین المجتمع والدولة، أی علی أساس الدیمقراطیة الدینیة، 1 فی حین أن التجربة تثبت أنه کلما کانت القیادة مثالیة کلما کانت أکثر استبدادا، فالمستبد هو المثالی بلا منازع والمثالیة مثالیة قاتلة 2 .