چکیده:
هذه الورقة تتوخّی وعلی ضوء المدرسة الأمیرکیّة فی الأدب المقارن، إنجاز مقارنة بین ملامح المدینة والمجتمع الإنسانی کأهمّ المضامین الشّعریّة المشترکه عند شاعر عراقی کبیر کالبیاتی ونظیره الإیرانی أحمد شاملو عبر منهج وصفی - تحلیلی وتحاول تحلیل منهجیّة توظیف المضمونین فی شعرهما وبیان جوانب اللّقاء والخلاف فی طریقة استخدامهما لدی الشّاعرین. وذلک بهدف إعطاء کلّ ذی حقّ حقه، ولوضع کلّ شاعر مکانه الخاص به فی أدبه، وفی ضوء استخدام النّظرة العلمیّة والمقاییس الموضوعیّة فی هذا التّراث العلمی لیتمکّن طلّاب العلم والأدب من الانتفاع به الاستفادة منه. فأهمّ النّتائج العلمیّه الّتی أفادتها هذه الدّراسة، تأتی فی جانبین أساسیین: 1. الفنّی والبنیوی؛ حیث ینشدان فی الشّعر الحر إلّا أن البیاتی یعدّ رائداً لهذا النّوع من الشّعر فی الأدب العربی بینما شاملو یعتبر رائد القصیدة النّثریّة فی الأدب الفارسی. 2. الموضوعی وهو یشمل: أ: إنّ ملامح المدینة والمجتمع الإنسانی متواجدة وعلی شکل ملحوظ عند کلا الشّاعرین غیر أن شاملو له نصیب أوفر فی توظیف المضمونین خاصّة عند الحدیث عن المدینة الفاضلة. ب: تمثل المدینة دلالات متعدّدة فی شعرهما لکنّه لم تحقّق آمالهما لبناء مدینة فاضلة مطلوبة فی عالم الواقع. ج: فی معظم الأحیان تأتی صورة المجتمع الإنسانی إیجابیة لدی شاملو وسلبیة عند البیاتی.
خلاصه ماشینی:
"2. کلما یتحدث شاملو عن المدینة فی شعره یعنی الفاضلة منها التی لها دلالاتها المتنوعة فتدل مرة علی مکان حمیمی تصبح فیه السیئة أثرا بعد عین ومرة أخری تأخذ دلالة رمزیة لقلب المجتمع الإنسانی بأسره ففی المرة الثالثة تعتبر صدی تنعکس أسوار المدینة المرتفعة لتأخذ فی نهایة المطاف طابعا جدیدا تتحدث بلغة شعریة فریدة وتخلق معانی مبتکرة فتصب فی قالب هندسی جدید.
فقد یلجأ الشاعر أحیانا إلی إثارة ما هو کامن فی الوجدان الاجتماعی وفی الذاکرة الجماعیة لعامة الناس من أحلام مقموعة بفعل قسوة الواقع وسلطته الزمنیة الغاشمة، أحلام فی الحیاة الحرة الکریمة القائمة علی العدالة، وقد تجلی ذلک علی سییل المثال فی قصیدة (صورة علی غلاف) قد تکون صورة أحد الأئمة أو الأولیاء، أو حتی أبطال السیر الشعبیة، أولئک الذین یملکون قدرات عجیبة وخارقة فی مقارعة الظلمة والمارقین، وهذا یعنی أن الإنسان الاجتماعی قد یظهر فی شعر البیاتی عن طریق المخیال الشعبی المقموع: کأن علی جواده بسیفه البتار/ یمزق الکفار/ وکانت القلاع/ تنهار تحت ضربات العزل الجیاع (1995،ج 2: 213).
فلا یطیق للإنسان الصوفی الذی یعیش بمعزل عن مجتمعه کما لا یطیق للقاطن فی الأبراج العاجیة البعید عن بؤس مجتمعه والذی لا یحرک ساکنا تجاه هموم شعبه بل یرید ذلک الإنسان الحر الذی قرر مصیره بنفسه وتحمل صعوبة ومعاناة مسؤولیته المعتنق بها فیصنع العالم علی رغبته ثم یخترق المعجزات ویرفض السلطة بإرادته؛ بینما نلتقی فی شعر البیاتی بإنسان ضائع قد سحقت إنسانیته ودمرکیانه البشری فقضیة البیاتی إنما هی قضیة الإنسان وکفاحه من أجل إقامة العدل الاجتماعی وانتزاع الحریة من براثن قوی الشر، والتخلف والظلام والارتقاء بالإنسان إلی إنسانیته الحقة علی مستوی رؤیة شمولیة متکاملة للإنسان والکون والحیاة."