خلاصه ماشینی:
"یقدم لنا العامری(ابو الحسن محمد بن یوسف)فی کنابه «الاعلام بمناقب الاسلام»تصنیفا للعلوم علی اساس دینی کما یتضح من عناوین فصول کتابه فلو استعرضنا هذه الفصول وجدنا الاول یتناول:القول فی مائیة العلم و مرافق انواعه حیث یقسم العلوم الی علوم ملیة(دینیة)و حکمیة(فلسفیة)الاولی تشمل:الحدیث و الکلام و الفقه و علوم اللغة،و الثانیة تشمل الطبیعیات و الریاضیات و الالهیات و المنطق.
و اذا کان ابن سینا باستثناء ما کتبه عن الریاضیات فی«الشفاء»قد فعل نفس الشیء فی«النجاة»و«الهدایة»فعمل الغزالی یتابع خصمه و یتخذ نفس الموقف الذی ینتقده؟رغم تعدیله فی ترتیب العلوم النظریة و تقدیمه للالهیات علی الطبیعیات ام ان الریاضیات و بالتحدید عند ارسطو اضیفت اضافة خارجیة للعلوم الفلسفیة و لم تکن مثلما هو الامر لدی السکندریین جزءا من هذه العلوم.
و یتضح ن عرض الغزالی هنا انه یقدم تصنیف العلوم عند الفلاسفة و یعلق علیه بالنقد و یستخدمه لرفض اراء الفلاسفة فهو لا یخالفهم فی حدیثهم عن هذه العلوم و لکن فی عدة مسائل یذکرها لنا یهاجم فیها مبادیء العقل و ینکر علی مبدأ العلیة خاصیة الضرورة و الکلیة.
و یصل الغزالی هنا الی بیان حقیقة التصوف و الی کونه علم نظری و عملی»فالعلم الحقیقی یزید صاحبه خشیة و خوفا و رجاء و ذلک یحول بینه و بین المعاصی»77 و یلاحظ علی التصنیف الحالی الذی قدمه لنا الغزالی فی المنقذ من الضلال عدة ملاحظات:اولها انه یختلف من حیث البنیة و الشکل عن التصنیفات ذات السمة الیونانیة التی یظهر فیها التقسیم الارسطی المعتاد و التی عرفها الغزالی فی تصنیفات من اشاروا الیهم من الفلاسفة المسلمین فی المقاصد و التهافت."