خلاصه ماشینی:
"و قال ابن دحیة فی«التنویر»:«ربما یتفق اجتماع کلمتین من کلمة واحدة دالة علی کلتا الکلمتین،و إن کان لا یمکن اشتقاق کلمة من کلمتین فی قیاس التصریف، کقولهم«هلل»،أی:قال«لا إله إلا الله»،و«حمدل»،أی:قال «الحمد لله»،و«الحولقة»قول«لا حول و لا قوة إلا بالله»،و لا تقل «حوقلة»،بتقدیم القاف،فإن الحوقلة مشیة الشیخ الضعیف،و البسملة قول بسم الله،و السبحلة قول سبحان الله،و الهیللة قول لا إله إلا الله، و الحسبلة قول حسبی الله،و المشألة قول ما شاء الله،یقال:فلان کثیر المشألة، إذا أکثر من هذه الکلمة،و الحیعلة قول حی علی الشیء،و الحسیهلة حیهلا بالشیء،و السمعلة سلام علیکم،و الطلبقة أطال الله بقاءک،و الدمعزة أدام الله عزک،و منه قول الشاعر:- و السمعلة:سلام علیکم.
فالضم،أجاز فیه(ابن جنی(*))وجهین:أحدهما أنه حذف الهمزة و اللام،و ألقی ضم الهمزة علی لام الجر،کما روی (73)لأم الأرض:الأم لکل شیء هوالمجتمع و المضم،و فی تهذیب اللغة: «و اعلم أن کل شیء یضم إلیه سائر مایلیه،فإن العرب تسمی ذلک الشیء أما»،و منه:أم التنائف للمفازة البعیدة،و أم الطریق معظمها إذا کان طریقا عظیما و حوله طرق صغار،فالأعظم أم الطریق.
ذلک المضاف إلیه93،و قلت:یا لبنی فلان،لم یجز إلحاق الألف هنا، [و جرت ألف الإطلاق94]فی منابها[هنا95]عما کان ینبغی أن یکون بمکانها،مجری ألف الإطلاق ت منابها عن تاء التانیث فی نحو قوله96: و لا عب بالعشی بنی أبیه کفعل الهر یحترش العظایا97 (93)علق الشیخ محمد علی النجار محقق الخصائص علیه بقوله(2/375):«یرید بالمضاف الیه المجرور،و ذلک أن معنی الفعل أو ما فی معناه مضاف إلیه بوساطة حرف الجر،و حروف الجر تسمی حروف الإضافة».
قال الحافظ ابن حجر العسقلانی فی«فتح الباری»:«إیراده قول ابن عیینة،دون غیره، دال علی أنه مختاره»،و ساق استدلاله ببعض الآیات و الأحادیث،ثم قال: «و هذا لا خلاف فیه عند أهل العلم بالنسبة إلی اللغة."