خلاصه ماشینی:
"توطئة: یعد کتاب(مغنی اللبیب)من أجمع الکتب للأدوات النحویة و أغناها مادة و أحسنها ترتیبا،أفرد لها ابن هشام الباب الأول من کتابه،و لم یجر علی سنة من سبقه فی حصر هذا النوع من التألیف فیما أطلقوا علیه (حروف المعانی)،کالرمانی فی کتابه(حروف المعانی)،و المرادی فی کتابه (الجنی الدانی فی حروف المعانی)،و المالقی فی کتابه(رصف المبانی فی حروف المعانی)،و لکنه توسع فیه حتی شمل کثیرا من الأسماء و الأفعال؛ و لهذا اختار کلمة(المفردات)فی مکان حروف المعانی،فقال فی مطلع کتابه: «الباب الأول:فی تفسیر المفردات و ذکر أحکامها.
و من عجب أن یقع لابن هشام مثل هذا الالتواء فی المنهج مع أنه تجنبه فی مواضع أخری و عابه علی غیره،فقد قال فی عقب حدیثه عن(إما): «لیس من أقسام(إما)التی فی قوله تعالی: فإما ترین من البشر أحدا ،بل هذه(إن)الشرطیة و(ما)الزائدة»6.
و لکن لما کان هذا الحکم ینطبق علی هذه الحادثة المخصوصة و حوادث أخری مشابهة یمکن أن تقع فی المستقبل،صارت(إذا)مع ما أضیفت إلیه فی الآیة ظرفا ممتدا إلی المستقبل غیر محصور فی الماضی.
و فی نحو قول الشاعر: رب یوم بکیت منه فلما صرت فی غیره بکیت علیه یصح أن یکون المراد أن مثل هذا الیوم لیس نادر الوجود فی حیاة الشاعر؛لأن الشاعر قصد إلی إبراز فکرة تقلب أحواله من سیئ إلی ما هو (21)انظر تخریج الأبیات فی المغنی/181(الحاشیة).
3-إفادة(فی)معنی الاستعلاء: قال ابن هشام:«الاستعلاء نحو(و لأصلبنکم فی جذوع النخل)، و قال: هم صلبوا العبدی فی جذع نخلة [فلا عطست شیبان إلا بأجدعا] و قال آخر: بطل کأن ثیابه فی سرحة [یحذی نعال السبت لیس بتوءم]»23 أقول:یمکن تأویل المعنی فی الشاهدین الأولین تأویلا یبقی علی معنی الظرفیة فی(فی)،و یکون المراد کما ذکر بعضهم تشبیه المصلوب لتمکنه من الجذع بالحال فیه24."