خلاصه ماشینی:
"و أنا أقول فی ذلک: ظل الیسار علی العباس ممدود و قلبه أبدا بالبخل معقود إن الکریم لیخفی عنک عسرته حتی تراه غنیا و هو مجهود و للبخیل علی أمواله علل زرق العیون علیها أوجه سود إذا تکرمت عن بذل القلیل و لم تقدر علی سعة لم یظهر الجود بث النوال و لا تمنعک قلته فکل ما سد فقرا فهو محمود فشاطره ماله حتی أعطاه إحدی نعلیه و نصف قیمة خاتمه14 فی هذه الرسائل بدأ السجع و الازدواج یخطان طریقهما فی التعبیر،غیر أن السجع کان بقدر،أما الازدواج فقد غلب علی الأسالیب،بفقراته المتعادلة و کلماته المتوازنة و فواصله المقفاة حینا،الموزونة (صرفیها أو عروضیا)حینا آخر،و فیها أیضا غلب استعمال الحال و غیره من المکملات کالتمییز،و المفعول لأجله،و الجار و المجرور،و هذا ما کانت علیه رسائل عبد الحمید.
18 و فی الوساطة،یرسم الجرجانی طریق النظم للأدباء فیقول: (و لا آمرک بإجراء أنواع الشعر کله مجری واحدا،و لا أن تذهب بجمعیه مذهب بعضه،بل أری لک أن تقسم الألفاظ علی رتب المعانی فلا یکون غزلک کافتخارک و لا مدیحک کوعیدک،و لا هجاؤک کاستبطائک،و لا هزلک بمنزلة جدک،و لا تعریضک مثل تصریحک،بل ترتب کلا مرتبته،و توفیه حقه؛فتلطف إذا تغزلت،و تفخم إذا افتخرت،و تتصرف للمدیح تصرف مواقعه؛فإن المدح باللباقة و الظرف و وصف الحرب و السلاح، لیس کوصف المجلس و المدام،فلکل واحد من الأمرین نهج هو أملک به،و طریق لا یشارکه الآخر فیه)19 و أبو حیان فی رسالته إلی ابن العمید ینزع هذا المنزع حیث کتب إلیه: «أقول و خیر القول ما عقد بالصواب، و خیر الصواب ما تضمن الصدق،و خیر الصدق ما جلب النفع،و خیر النفع ما تعلق بالمزید،و خیر المزید ما بدا عن الشکر، و خیر الشکر ما بدا عن إخلاص،و خیر الإخلاص ما نشأ عن اتفاق،و خیر الاتفاق ما صدر عن توفیق»."