خلاصه ماشینی:
"و بین یدی هذا الحوار،و بین صفوف هذه النخبة أحسب أنها فرصة مؤاتیة للتأکید علی أهمیة و ضرورة تواصل الحوار بین کل التیارات الفکریة و السیاسیة فی الوطن العربی،و فی مقدمة تلک التیارات:التیار القومی،و التیار الاسلامی.
و یبدو أن ذلک الصدام کان لا بد منه،و هو تعبیر و تجسید لمعطیات،کانت تتفاعل داخل المجتمع العربی الاسلامی متأثرة بریاح الثقافة الغربیة و ما تحمله من بذور الفکر القومی و الدولة العلمانیة القومیة من جانب؛وهی من جانب آخر معبرة عن الرد الاسلامی،و حرکة الاصلاح الإسلامی الذی تبنی رواده تجدید الدین و الدفاع عن مقوماته الأساسیة2.
الحریات السیاسیة211 هذه صیغة أحسب أنها تصلح لأن تکون منطلقا مشترکا یلتقی فی دائرته التیاران القومی و الاسلامی بحیث یعبر فکر و برامج کل تیار عن حق کل التیارات الأخری فی الحضور السیاسی، و فی المشارکة فی الحیاة السیاسیة،و من خلال کل قنواتها؛و أن یتخذ کل تیار موقفا مبدئیا ثابتا فی الدفاع عن حقوق التیار الآخر فی ممارسة حریاته السیاسیة؛و أن یتضامن معه ضد أی محاولة و ضد أی سیاسة تهدف إلی عزله أو حظره أو الإساءة إلیه بأی صورة من صور الظلم و الإساءة.
فهل نتوقع خلال السنوات المقبلة أن تتبلور صیغة تجسد التفاهم والاتفاق علی إشاعة الحریات السیاسیة لکل الناس،وکل التیارات الفکریة و السیاسیة وأن یتبنی التیار القومی و التیار الاسلامی هذه الصیغة و منذ الآن؟وأن تتجه جهود المفکرین خاصة نحو بناء فکر التیار العربی الاسلامی الواحد،وأن تنطلق تلک الجهود من المبادیء و الأهداف المشترکة و هی کثیرة،و منها علی سبیل المثال: -الوحدة العربیة:هی أحد الأهداف السیاسیة فی فکر التیار القومی،و کانت الدعوة إلیها أحد اهتمامات رواد الفکر القومی و بناته،«إن فکرة الوحدة العربیة لا تستند إلی العاطفة وحدها،بل تستند إلی المنفعة أیضا»12."