خلاصه ماشینی:
"و فی تاریخنا العربی أمثلة لا تنکر علی تنقل مراکز الازدهار الفکری فقد کانت هذه المراکز فی صدر الاسلام فی المدینة و مکة،ثم فی الکوفة و البصرة و دمشق،ثم ازدهرت بغداد،و نشطت الحرکة الفکریة بعد ذلک فی عدد من مدن خراسان و الهضبة الایرانیة،و فی الفسطاط و القیروان،ثم فی مدن أخری متباعدة فی المکان،أی أنها لم تبق ثابتة فی مکان واحد.
و نقل ابن أبی أصیبعة فی الفارابی قوله:إن النصرانیة لما جاءت بطل التعلیم من رومیة و بقی بالإسکندریة،و إن الاساقفة اجتمعوا و قرروا إباحة تدریس بعض کتب المنطق مما یمکن الاستعانة به علی نصرة دینهم«فبقی الظاهر من التعلیم هذا المقدار،و ما ینظر فیه من الباقی مستورا،الی أن کان الإسلام بعده بمدة (4)انظر مثلا کتاب«علوم الیونان و سبل انتقالها إلی العرب»و کتاب«الفکر العربی و مرکزه فی التاریخ»لدیلاسی أولیری:و قد ترجم الکتاب الأول الی العربیة الدکتور وهیب کامل،و ترجم الکتاب الثانی الدکتور تمام حسان.
و المهم فی موضوع بحثنا هو أن هذه الأماکن التی عدت مراکز العلم الإغریقی لم یبرز منها عالم عربی،و لم یعرف عنها نشاط فکری فی صدر الإسلام؛و هی حقیقة تشیر الی أن العلم الإغریقی لم یکن له دور فی تنشیط الحرکة الفکریة أو توجیهها فی صدر الاسلام،و أن العرب بدأوا یطلعون علی الفکر الإغریقی بعد أن بلغ نشاطهم الذاتی مدی بعیدا،و بعد أن رست قواعد العلوم عندهم و استقرت هیاکلها.
و قد ردد مثل هذه الآراء معظم من ألف فی تاریخ الفکر العربی،و خاصة فی تاریخ الادب و الواقع ان علوم الفلک و التنجیم،و الطب کانت مزدهرة فی العهد الساسانی15 و ربما ما کان یتعلق بالدین الزرادشتی،غیر أنه یلاحظ أن ما ترجم الی العربیة بعد الإسلام اقتصر علی عدد قلیل من الکتب،هی کتاب«خدای نامه»،و «آیین نامه»و بعض رسائل عهود الملوک،و کلیلة و دمنة-و هذا کتاب هندی الأصل-و بعض القصص16."