خلاصه ماشینی:
"و هذا یتفق مع طبیعة التجربة الشعریة لها حتی کأننا نحدس من خلاله بمعنی القصیدة17،یتحدث الشاعر فی المقطع الاول عن الشائعات و اقوال المنجمین فی جانب العو فیقول18: السیف أصدق انباء من الکتب فی حده الحد بین الجد و اللعب بیض الصفائح لا سود الصحائف فی متونهن جلاء الشک و الریب و العلم فی شهب الارماح لامعه بین الخمیسین لا فی السبعة الشهب این الروایة بل این النجوم و ما صاغوه من زخرف فیها و من کذب تخرصا و احادیثا ملفقة لیست بنبع اذا غدت و لا غرب فالشاعر منذ البدء یحدد انفعاله الشدید ازاء قوة کبیرة تلک هی قوة السیف العادلة التی تنسب الیها جمیع الافعال التی سیأتی علی سردها فی عموم تجربة القصیدة،و یطلق احد الباحثین علی تلک القوة"القوة العادلة"التی تشکل اطارا تنجذب الیه صور القصیدة بمقاطعها الرئیسة کما اصبحت الافعال الاخری عبارة عن تمثیل لهذه القوة و انعکاسا لتأثیرها فاینما حلت حل الدمار و الخراب فی جانب العدو19و الواقع اننا نستطیع ان نستدل علی نمو هذه القوة بشکل یکشف عن اسلوب الشاعر و طریقته فی بناء تجربته و صهر اجزائها او نمط بنائه لصور القصیدة التی تشکل سمة من سمات بنائها الفنی.
و لا ینطلق فی ذلک من مجرد زهو بالمناظر المریعة و لکن لانها تتفاعل فی نفسه بما فیها من ذکریات،لیشع منها توقه الی نصرة قومه فهو فی زهو بحریق المدینة،و کأنه یری ان الضمیر العربی کله قد اهتز من اقصاه الی اقصاه بعد ان بلغته اخبار تدمیر"زبطرة"و بلغته الیوم الخبار حریق عموریة33و لهذا یرینا الشاعر ان زهوه بحریق المدینة یشتد حتی یصبح شعورا دینیا مقدسا ذلک عند ما یشرک الله فی هذا النصر اذ یقول: لو یعلم الکفر کم من اعصر کمنت له العواقب بین السمر و القضب کما نلمح ذلک ایضا عند ما یجعل النصر من تدبیر المعتصم الذی یتصرف بمشیئة الهیة،و لو تمعنا جیدا فی ذلک،لوجدنا ان فی ذلک دلالة واضحة علی ما بدأنا القول فیه ان القوة العادلة کانت عاملا حاسما قد وجهت نحو هدفها منذ بدایة القصیدة و استحوذت بعد ذلک علی کل مقاطع القصیدة."