خلاصه ماشینی:
"و منها ما أتی به لمحض الفائدة العلمیة،کالإشارة إلی اختلاف رسم المصاحف،أو اختلاف القراءات،مما ینم عن علم المؤلف بهذین الجانبین من علوم القرآن،کقوله بعد آیة التوبة: (تجری تحتها الأنهار) :‘‘و أهل مکة خاصة یزیدون فیه(من)،و کذلک هو مکتوب فی مصاحفهم''771،فإن کنا قد علمنا أن للکسائی کتابا فی اختلاف مصاحف الأمصار،أدرکنا الآن معنی صدور هذه التعلیقة منه؛و مثل هذا یمکن أن یقال فی قوله بعد آیة المؤمن: (أن یبدل دینکم أو أن یظهر) :‘‘علی قراءة عاصم''871،فعنایة الکسائی بالقراءات معروفة،و کتابه فی القراءات مشهور،و استقلاله بقراءة تختلف حتی عن قراءات الکوفیین و منهم عاصم،ألجأه إلی مثل نصه هنا علی قراءة عاصم،لیستکمل فی مادة(أو أن)أربعة أحرف فی القرآن، رابعها الآیة الکریمة المذکورة،التی لا تستقیم شاهدا رابعا إلا علی قراءة عاصم،إذ یقول الجزری:‘‘و قرأ الباقون بغیر ألف''971،أی انهم قرأوا(و أن)بدل(أو أن).
و کنا نفترض أن هذا الذی أشعرنا به من التزامه بالتشابه المطلق بین الآیات فی الجزء الموحد بینهن،أو انطباق المادة علی الجزء المتشابه بین الآیات،مطرد دقیق،إلا أن ذلک لم یکن فی کل الکتاب،فقد یتوقف الدارس عند اختلال فی وجه من وجوه التشابه،کأن تکون المادة أو ما نسمیه بالجزء الموحد،غیر مطرد فی شواهده:فی اللفظ،أو فی التتابع،أو فی الحرکة،و هذه هی الأمثلة: 1-فی(ما کان فی القرآن حرفان لیس فیه غیرهما):و إن الساعة لآتیة،حرفان:فی الحجر: ((و إن الساعة لآتیة فاصفح الصفح الجمیل) ،و فی المؤمن: (إن الساعة لآتیة لاریب فیها) 381،و آیة المؤمن بلا واو،فی حین نص علیها فی المادة."