خلاصه ماشینی:
"هل یجوز احتساب الأدب السلطانی فی جملة نصوص الفکر السیاسی الإسلامی الوسیط،أم هو تنویعات علی مقام أردشیر و رسائل الدواوین الفارسیة،بمعنی،هل ینتمی إلی نظرة إسلامیة للسلطان السیاسی،أم یستأنف تقلیدا ساسانیا دخل فی نطاق عالم الإسلام مع قیام دولة ما بعد الخلافة:التی تستعیر معمار الدولة الکسرویة و خطابها؟ السید:لیس کل المذکورین فی السؤال من کتاب الآداب السلطانیة،أو أنهم لیسوا الممثلین الرئیسیین فی المجال الإسلامی لهذا الجنس الأدبی.
،وصولا إلی«ولایة الفقیه»مع الفقیه أحمد النراقی(فی صیغتها الأولی فی القرن الثامن عشر):هل کان موضوعیا أن تنتهی إلی نظریة«ولایة الفقیه»؟و کیف نفسر أن فقیها مجتهدا مثل محمد حسین الغروی النائینی قطع-فی مطالع القرن العشرین فی رسالته:«تنبیه الأمة و تنزیه الملة»-مع التقلید الفقهی الشیعی،فتجاوز فکرة الإمامة و نظریة«ولایة الفقیه»(قبل أن یعید إحیاءها الخمینی و منتظری)بتطویر فکرة ولایة الأمة علی نفسها انطلاقا من تنظیره ل «المشروطة»(الدستور)؟ السید:أری أن الحرکة الإحیائیة المعاصرة واحدة عند السنة و الشیعة.
الخ،فکیف نفسر هذا المأزق من الناحیة الثقافیة؟و ما طبیعة هذا الفکر الذی یسود فی الحرکات الإسلامیة؟ هل کان انحراف محمد رشید رضا بالإصلاحیة الإسلامیة عن خط تطورها الصاعد-فی کتابه«الخلافة أو الإمامة العظمی»-و العودة بفکرها إلی مفاهیم «السیاسة الشرعیة»،حاصل الانهیار الذی سیشهده منصب الخلافة العثمانیة فی ترکیا،بعد الحرب العالمیة الأولی،أم ثمرة طبیعیة لفکر إصلاحی إسلامی صالح- مصالحة تلفیقیة أحیانا-بین منظومة السیاسة الشرعیة و بین منظومة مفاهیم الفکر اللیبرالی الحدیث؟ السید:لا مجال لإنکار التغییر الفقهی و الثقافی و السیاسی لدی رشید رضا عشیة الحرب الأولی،و تبلور هذا التغییر عشیة إلغاء الخلافة من جانب مصطفی کمال."