الأصوام فی التقلید القبطی و جذورها التاریخیة مقاله

المشرق السنة الثانیة و السبعون، تموز و کانون الأول 1998 - العدد 2 (‎38 صفحه - از 357 تا 394 )

خلاصه ماشینی:

"فمن واجبنا أن نتساءل:بأی‌ تأثیر وصلت الأمور بالکنیسة القبطیة إلی فرض مثل ذلک العدد من أیام‌ الصوم؟و متی ظهرت تلک الأصوام و ما هو مغزاها فی نظر الکنیسة؟ و کیف تتم ممارستها؟ أولا-بدایات الأصوام المشترکة بین جمیع الکنائس‌ 1-صوم یومی الأربعاء و الجمعة-الذیذاخة (Didache?) نجد بدء ما یمکن تسمیته نظام الصیام المسیحی فی نص یبدو أنه‌ سبق تحریر الأناجیل،و هو الذیذاخة. و فی القرن الرابع،یذکر کتاب المجال‌ (Constitutions Apostoliques) الذی جمع نصوصا قدیمة-منها الذیذاخة جزئیا-نص ذلک الصوم الذی کان یمارس استعدادا للمعمودیة11،و قد أتی ذکره حتی عند ابن العسال فی الفصل الذی یتطرق إلی المعمودیة12، لکنه لم یعد فی الواقع ساری المفعول. و فی التقلید الرسولی الذی وضعه هیپولیطس الرومانی حوالی السنة 215 م،ما یؤکد أن مدة صوم الفصح کانت قصیرة جدا،فقد ورد فیه ما یلی:«لا یجوز تناول أی شی‌ء فی الفصح قبل القیام بالتقدمة،فإن الذی‌ یتصرف علی هذه الطریقة لا یحسب له ذلک صوما. و قبل أن نخوض فی موضوع الأصوام التی ظهرت فی وقت لا حق، فی الکنیسة القبطیة،و التی امتازت بها هذه الکنیسة،یحسن بنا أن نلقی‌ نظرة إلی ذلک الصیام الذی یمارسه الرهبان فی محابسهم حول القدیس‌ أنطونیوس أو فی الأدیرة الخاضعة للنظام الباخومی،لأن نظام الصوم‌ الخاص بالکنیسة القبطیة لم یتطور إلا انطلاقا من تلک الأدیرة،کما سنراه‌ لا حقا. ففی أیامنا،ما زال‌ هذا محصورا بالرهبان و برجال الإکلیرس،فی حین یحفظ المؤمنون نظام‌ الصوم الغذائی،و لکن بأی قدر؟ فهل الصیام یمر بأزمة؟لیس ذلک بعد الاحتمال،و لهذا السبب‌ یشدد متی المسکین علی زمن الانقطاع عن بعض الأطعمة الذی لا بد أن‌ (111)المرجع نفسه."

دریافت فایل ارجاع :
(پژوهیار, , , )

دانلود PDF
دانلود HTML

لینک کوتاه:

صفحه:

ورود / عضویت

برای مشاهده متن مقاله و یا دانلود آن لازم است وارد پایگاه شوید. در صورتی که عضو نیستید از قسمت عضویت اقدام فرمایید.

ورود