خلاصه ماشینی:
"8. و کأن الکمال فی نظر الفلاسفة المتصوفة و التوحیدی علی سبیل المثال هو نظیر المعیار الخلقی الذی یشکل بعرفانیته معرفة الحق و مصداقا له،و ذلک من خلال المعرفة اللدنیة التی تحدد فضائله الإنسانیة فی وجودها الأخلاقی و الاجتماعی بما یقابلها من کمال لصفة العالم الآخر،علی اعتبار أن معرفة الکمال و التحلی به إنما تنطلق من جوهر وجود الإنسان فی حرکته الدائبة التی تسعی إلی معرفة النفس عبر صفة العقل،التی تنصر فیه مبدأه الأول بمواصفاته الإلهیة،و ذلک أن الکمال فی قیمه الجمالیة لا یتحقق عبر عالم الأظلة إلا بالتحول من حال حسنة إلی أخری أحسن"و إذا کان العالم..
یتجلی معیار الحسن من صفات الله و أفعاله،و هذه الصفات هی"سبب حسن کل حسن و هی التی تفیض بالحسن علی غیرها إذا کانت معدنه و مبدأه و إنما نالت الأشیاء کلها الحسن و الجمال و البهاء منها و بها"28و الحال هذه أن العلاقة بین الصفات الجمالیة و الذات الإلهیة تنبنی علی ارتباط العلاقة الأولی بفعل الغیب الذی هو المطلق و هذا یعنی حلول مظاهر الحسن فی ذات الحق،و التی لا یمکن تدارکها بالحواس و إنما بما یدرکه العقل الذی من شأنه أن یوحد العلاقة مع الغیب،و من هنا یکون مصدر الجمال خارج نطاق الزمان،ما دام مستمدا من الجمال الإلهی،و هو ما یعنی-أیضا-خروجه عن دلالة وضعه المکانی،علی اعتبار أن"الحرکة و التغیر غریبان عنه و هو یفیض بالحسن علی الأشیاء کلها لأنها من معدنه،و صدرت عنه،و إنما استمدت الأشیاء جمالها منه،لذلک فهی دائما تتشوق إلی کماله،و تعشق جماله و تسعی للتشبه به و الاتحاد معه،فهذا العالم السفلی"مع تبدله فی کل حاله،و استحالته فی کل طرف و لمح،متقبل لذلک العالم العلوی،شوقا إلی کماله،و عشقا لجماله، و طلبا للتشبه به و تحققا لکل ما أمکن من شکله"،ذلک أن حسن الشیء یضمن دوره الجمالی من خلال صفات الله و أفعاله بوصفها حوامل علی الکائنات التی أخذت حد الجمال من ذات الله الخالق،العالم، العلیم،الجبار.."