خلاصه ماشینی:
"ثم یستشهد هذا الدارس علی رأیه بقول امرئ القیس: ألا انعم صباحا أیها الطلل البالی و هل ینعمن من کان فی العصر الخالی؟6 فلا بد-هنا-من إبداء بعض الملاحظات التی تزیل بعض اللبس فیما حمله هذا القول من آراء یبدو لنا فیها بعض الشطط و المبالغة،فنحن نتساءل،کیف صور هؤلاء الشعراء الدیار تصویرا حقیقیا دون تصور أو تخیل،و کأنهم بذلک راحوا یصورون الدیار تصویرا"فوتوغرافیا""حرفیا"،و هذا یتنافی و طبیعة الشعر الذی هو رؤیة إنسانیة معقدة لا تخلو من خواطر إنسانیة ذاتیة،و خیالات علی درجة ما، حتی و إن افترضنا-جدلا-أن الشاعر عبر فعلا عن تجربة واقعیة،و أنه یصور معایشته لتلک (4)دیوان امرئ المقیس:ص 200.
فالتساؤل الذی یمکن طرحه بهذا الصدد،هل بالضرورة أن جمیع الشعراء الذین تغنوا بالأطلال عاشوا التجربة أو عایشوها؟و هل بالضرورة رحلت عنهم حبیباتهم فوقفوا و استوقفوا فی زمن بعینه و أماکن محددة،و بکوا و استبکوا؟أو أن تلک سنة فنیة-کما أسلفنا-رسمت من قبل شاعر ما،فوجدت صدی نفسیا مقبولا و مؤثرا لدی فیف من الشعراء الذین تأثروا بهذا المطلع،و أتوا بما أتی به هذا الشاعر الأول الذی لا نشک فی صدق تجربته و لوعة مأساته العاطفیة،لتصبح تقلیدا فنیا متبعا یسیر علی منواله الجمیع علی أنه یمثل النموذج أو المثال المتحذی،و لعل ما جعلنا نمیل إلی هذا الطرح أن المقدمات الطللیة-فی جملتها-لا تخلو من المواصفات التالیة: إنها تعطینا-علی اختلافها-نصا شعریا مکرورا،فعلی ما فی هذا النص من خصائص شعریة متمیزة بعض التمیز،تدل علی فردیة کل شاعر،و علی شخصیته الشعریة إلا أن هذا الموضوع العام، أو السیاق العام الذی تدور حوله معانی المقدمة و تراکیبها یکاد یکون نفسه فی أغلب الأحیان،ناهیک عن بعض المقدمات التی تأتی بعض أبیاتها متضمنة فی أبیات أخری من مقدمة أخری،ثم إن هناک ذکرا مکررا لآثار الدار و بقایاها و لوازمها تتکر بأسالیب متشابهة مثل:((ذکر الطلل،و البکاء علیه و الوشم،و النؤی،و بعر الآرام،و الأثافی و ذکر الأماکن أو المواضع التی کانت منبع هذه الذکریات))."