خلاصه ماشینی:
"(917-ادور مرقص«مجلد 8 ص 74»اطنب فی اظهار حرصه علی سلامة اللغة العربیة و ذهب الی ان قبول الکلمات الاعجمیة یفسد اللغة تدریجا فهو یری وجوب الاستغناء عنها مطلقا خفیفة او ثقیلة ما دام فی لغتنا متسع فاذا لم نجد متسعا و احتجنا الی لفظ اعجمی (فلا بأس ان ننقله و الاحسن ان لا ننقله الا معربا ای مهذبا حسب الاوزان العربیة) فیفهم من هذا تجویزه للمعرب بشرط حاجتنا الیه و بشرط طبعه بالطابع العربی.
(17)-عیسی المعلوف«مجلد 9 ص 355»(اذا کان لهذه الاسالیب المترجمة ما یقابلها فی اللغة العربیة الفصحی فالاولی استعمالها وان لم یکن فی لغتنا ما یقابلها و کانت قریبة من اذواقنا قبلناها ایضا)ثم مثل الاستاذ للاسالیب الافرنجیة التی لا تلائم اذواقنا بقول(فکتور هیکو):(اجراس کثیرة تقرع کلها کأنها أتون من الموسیقی)و بقول الآخر(جلید المرآة)یرید زجاجها و بقول(وشنطن ایرفن)فی مطالع یقرأ الکتب و یثنی اطراف اوراقها لیرجع الیها عند اللزوم قال:(إن کتبه کلها آذان کلاب)و یقول الانکلیز فی وصف الرجل الذی یعکف علی مطالعة الکتب«هو دودة کتب»و بقولهم فی وصف أزرار الازهار فی براعمها«نامت فی سریرها الشتائی»فالاستاذ المعلوف یری عدم قبول هذه الاسالیب المترجمة لانها بعیدة عن الاذواق العربیة.
و لم افهم ما اراده بعبارته الاخیرة:هل اراد احتقار العامی کما احتقره الاستاذ النکدی و انه اذا اراد الاعراب عن رأیه فی احتقاره قام الجاهلون فرفعوا اصواتهم بالانتصار له-أو أنه علی العکس یراه موضعا للاهتمام و الدرس و انه اذا اراد التصریح بقبوله قام الجاهلون فرفعوا عقیرتهم بالزرایة علیه و انتقاصه و بناء علی الفرض الثانی یکون رأی الزهاوی فی العامی کرأی الرصافی فاسمع ما قال: (18)-الرصافی«مجلد 8 ص 32»:(الکلام علی هذا الصنف لم یحن حینه بعد فلذا أمر به ساکتا بلا جواب)ثم قفی علی ذلک بقوله(ان مسألة اللغة العامیة من اهم مسائلنا الحاضرة التی تستحق النظر و الدرس و الا فان الاعراض عنها لیس من الصواب."