خلاصه ماشینی:
"یحدد الکتاب عناصر عدة تکونت منها العقلیة المصریة،منها البیئة،و منها التأثر بشعوب أخری یأتی فی مقدمتها الشعب الیونانی،و منها الاثر الحاصل من اتصال الشعب المصری بالرومان و الفرس و المقدونیین و العرب،و مقاومة الشعب المصری لکل هذه الشعوب،لقد سوی طه حسین فی رفض الشعب المصری للاستعمار الخارجی بین کل تلک الشعوب،و حین أحیس نوعا من الجور فی تلک التسویة؛لاتصال«العربیة»«بالاسلامیة»،خفف من لهجته بالنسبة للعربیة، و خص الاسلام بکلمة مختصرة،و ذلک قبل أن یخلص الی فکرته الأساسیة التی یطرحها علی النحو التالی: «فالتاریخ یحدثنا بأن مصر قاومت الفرس أشد المقاومة،و بأنها لم تطمئن الی المقدونیین حتی فنوا فیها،و أصبحوا من أبنائها،و اتخذوا تقالیدها و سننها تقالید و سننا.
و مع ذلک کله نلاحظ أن حدیث الکتاب عن المعلم-هنا و فی مواطن أخری-یتم فی جو عاطفی،تساق فیه العبارات المآزرة مادیا و معنویا،و لکن رسم منهج واضح لعلاج هذه الحالة لیس واضحا بالقدر نفسه: طه حسین و«مستقبل الثقافة فی مصر» «و اذا طلبت الی المعلم أن یکون مؤدبا بالمعنی القدیم فلا یقصر جهده علی صب العلم فی رأس التلمیذ،و انما یربیه و یثقف عقله،و یقوم نفسه،و یهیئه تهیئة صالحة للحیاة العملیة من جهة،و للرقی العقلی من جهة أخری،فأول ما یجب علیک لهذا المؤدب أن تثق به،و تطمئن الیه،و تشعره بتلک الثقة و هذا الاطمئنان.
لیت شعری ماذا کان یکون موقف طه حسین لو شهد حالة التعلیم المصری الیوم،و ما یعج به واقعه من مشکلات،بعضها متعلق بالکتاب المدرسی(و قد قطعت الوزارة فی احتکاره شوطا طویلا)،و بعضها خاص بالأزهر(و قد استقل بطلابه و معاهده و کلیاته)،و بعضها خاص بدار العلوم(و قد مضی علی انضمامها الی الجامعة أکثر من أربعین عاما شهدت تدهور حال مدرس اللغة العربیة علی نحو مطرد)،و بعضها خاص بأمر اللغات الاجنبیة(التی تتسابق المدارس فی تعلیمها منذ الحضانة و تسمی نفسها«مدارس اللغات»فی حین یندهور حالها أیضا باطراد)."