خلاصه ماشینی:
"افاق المعرفة من«الواقع»إلی«المثال» دراسة نقدیة فی«شروخ المرایا» للروائی المغربی«عبد الکریم غلاب» صدوق نور الدین /1/ یمکن القول فی البدایة بأن الکتابة الروائیة فیما تختار أسئلتها،ترتهن إلی صیغة فی ضوئها تصاغ هذه الأسئلة و تترجم..
بحکم کونه بین روایة و أخری،یجنح إلی تطویع شکل کتابة ما دون سواه،و هو ما یتحکم فیه مقروؤه من الروایة أصلا،و الذی قد یعزز بحصیلة نظریة و نقدیة،تبقی فی تصوری غیر ملزمة..
من ثم لا یخلو فصل من الفصول الممتدة ترقیما من(1 إلی 38)من هیمنة هذا المکون،و ذلک علی حساب مساحات الامتداد السردی،إن لم أقل بأن التدفق یستشف من هذا المکون ذاته،و الذی تغدو وظائفه: أ/التقدم بفکرة الروایة،و بالتالی السیر بأحداثها..
لکن،أی معنی یعمل هذا المکون علی انتاجه؟ الواقع أن الوصول إلی دلالة النص،تتحکم فیه آلیات خطاب آخر یتفاعل منذ البدایة و إلی الختام،و أقصد الخطاب الصوفی المتمثل فی رموز لنا أن نفرد لها حیزا فی هذه الدراسة..
لکن،أی موقع لهذه الروایة بین تجارب الأستاذ:«عبد الکریم غلاب»؟ لقد عمد بعض الکتاب و النقاد العرب إلی تصنیف الص تأسیسا من معناه المنتج ضمن السیرة،و الأصل أن أی تصور من هذا القبیل یلزم بعقد مقارنة بین«شروخ فی المرایا»و«سفر التکوین»و لم لا«المعل علی»و«دفنا الماضی»،ما دامت ظلال السیرة تظل فارضة نفسها علی امتداد التجربة الروائیة للروائی الواحد،ولدی«جبرا ابراهیم جبرا»النموذج الأصدق..
علی أن السؤال الذی یطرح ذاته بعد التحلیل الذی أقدمنا علیه: أ یجسد الروائی مرحلة ما؟و بنهایتها یکون آل إلی الانطفاء؟ الواقع أن هذا السؤال یستدعی تصورا مغایرا یتمثل فی کون بعض الروائیین یری إلیهم انطلاقا من تجربة روائیة فریدة،فیما تسقط عن باقی ابداعاتهم ذات النظرة،علما بأن التکامل یطبع المسیرة الابداعیة.."