خلاصه ماشینی:
"الذی یقول بها اخوان الصفا انطلاقا من الله تعالی الذی یفیض وصولا إلی الجسم المطلق عبر العقل و الفعال،و النفس الکلیة و الهیولی الأولی.
کما أن العقل الفعال و هو الأخیر لا ینجم عنه فیض العقول:أما عن وجود الکائنات الأرضیة فلا یکاد ابن سینا یختلف عن الفارابی فی طرحه للاختلاطات.
و الحق أن هذا الطرح لمفهوم الکمال،یکاد ینظم الفکر الجمالی العربی-الإسلامی،بغض النظر عن طبیعة المعالجة،و هو، أن الموجودات العقلیة و المادیة و الحسیة کافة کاملة ذاتیا،و ناقصة بالنسبة الی موجدها(الله)،الذی هو الکمال المطلق،الذی لا یقبل الزیادة و لا النقصان.
-الفصل الثالث:القیم الجمالیة:لقد صرف الفکر الجمالی العربی-الإسلامی اهتمامه الی قیم الجلال و الجمال،و لم یکن لیهتم بقیم القبح و المعذب إلا عرضا أو بالإضافة.
لقد صرف هذا الفکر اهتمامه الی الجلال و الجمال فی الدرجة الأولی،و إلی القبح الدرجة الثانیة،ثم مفهوم المعذب فی الدرجة الثالثة.
و علی الرغم من أهمیة الکمال فی تحدید الجمال،إلا أنه لا یؤدی وحده إلی أن یکون الموجود جمیلا.
و انطباق هذا المفهوم علی کل الموجودات بالعلاقة کحد وسط،أدی الی اعتباره مصدرا لکثیر من المصطلحات الجمالیة فی الفکر العربی- الإسلامی.
تلک هی القوی الظاهرة التی یراها الفکر العربی-الإسلامی ضروریة لحصول الإنسان علی کماله المادی-الصوری.
نصطلح علی اللذة الجمالیة المتعلقة بالفن-باللذة الفنیة،علی الرغم من عدم ورود هذا المصطلح فی الفکر الجمالی العربی-الإسلامی.
و بذلک،فإن ابن عربی قد نظر إلی الإنسان من ثلاث جهات و هی: جهة الکیان الوجودی،حیث أنه الجانب الإلهی من الإنسان،أو الجانب الإنسانی من الله.
إن ثمة تداخلا بین الجلال و الجمال فی الإنسان الکامل،فی الفکر العربی- الإسلامی.
أما علی المستوی الروحانی،فإن الاتصال أو الاتحاد بالعقل الفعال أو الروحانیات هما الأساس فی جمال الإنسان الکامل روحانیا."