خلاصه ماشینی:
"و هنا ایضا یدخلنا التساؤل فی منهج الحدیث عن الصراع أو«التغلب»من أجل السلطة او«الملک»(وفق تعبیر ابن خلدون)و الذی یلغیه الدکتور ابی ریان من التاریخ الاسلامی أو«الاسلام الحضاری»الغاء تاما و ذلک کی تستقیم صورة«وحدة الأدیان»فی العروبة،و کی یستقیم«النظام الالهی»فی دستور«الدولة العربیة».
لکننا نسوق بعضها لتبیان ما وصل الیه الفکر التاریخی العربی فی القرن الرابع عشر علی ید ابن خلدون من عقلانیة و علمیة و معاناة فی الممارسة السیاسیة فی فهم الصراعات المادیة التی شهدتها المجتمعات العربیة الاسلامیة بعیدا عن«عالم الغیب»و تدخلاته؛و لتذکیر الایدیولوجیین العرب الذین لا یأخذون من التراث سوی جانبه«الغیبی»بمنابع و مصادر اخری لتکوین منهج عربی اسلامی للنظر للأمور،و لتکوین ایدیولوجیة لا تکرس الاستلاب،بل تساعد علی تخطیة.
و الملاحظ أن محاولة الدکتور أبی ریان للجمع بین تجریبیة شکلیة یأخذها عن الغرب(المنهج الامیرکی فی الایدیولوجیة السیاسیة)،و بین غیبیة ینتقیها من التراث(مصادر مکونات الایدیولوجیة العربیة- الاسلامیة)-هی ترجمة واضحة لثنائیة المثقف العربی التی یحذر منها المؤلف،ثنائیة تجعل ایدیولوجیته التی یدعو لها تحوم خارج التاریخ،فی عالم الغیب،و بعیدا عن التأثیر فی الواقع،و تکرارا لما أنتج فی السابق(عصر النهض)دون أی جدید.
ذلک ان هذه الدعوة لا تشکل بمضمونها السیاسی،ای بشکل تمثلها للاسلام سلاحا نضالیا فی هذه المعرکة فهل للدکتور ابی ریان ان یحدد معرکتنا السیاسیة العربیة: القوی،و الاعداء،و الطریق الموصلة الی سلطة الدولة القومیة،و بتعبیر آخر:نحو(أی)ایدیولوجیة عربیة اسلامیة ندعو؟نحو تغییب الانسان العربی عن التاریخ،أم نحو حضوره الفاعل فی التاریخ؟هنا تکمن أهمیة«الاجتماع الدینی»الذی حدثنا عنه ابن خلدون،اهمیته فی المشروع السیاسی،مشروع من و مصلحة من؟"