خلاصه ماشینی:
"و هو ما دفعه إلی الاعتراض علی هذا"العلم النقلی"فاتجه لدرس علوم الطب،منفردا،حتی إذا بلغ الخامسة و العشرین قرر أن یرحل إلی باریس؛و هناک واجه الثقافة الفرنسیة و الأدب الفرنسی،فکتب شعرا فی الاعتراض علی"عمود الشعر"،و"النموذج الموروث"،و طالب بالکف عن "حدیث الطل الطلل"و الظعن،إلی أن یقول: لا و الذی خلق الإنسان مکتسبا بالذوق غیر عقیم العقل و العمل لکل عصر رجال حسب دولته فالآن ما الرجل العبسی بالرجل و الیوم لم یبق للإقفار من رهط و لم یعد لظهور النجب من داخل و لم یعد فی خیام العرب من سکن غیر اللصوص و سقط الناس و السفل هذی عصور علینا فی الحجی جدد فلا نبلبلها بالأعصر الأول 2-1-3 و لم یلتفت إلی هذه الدعاوی الصریحة بإعادة محاکمة النموذج الموروث، صراحة و علانیة،إلا فی العقد الأخیر من القرن التاسع عشر؛إذ بدأت الدعوات مع مجلة"المقتطف"،التی جعلت تبنی النموذج الأوربی فی الثقافة الحدیثة من أولی اهتماماتها،بالدعوة إلیه،و مقارنتة بالنموذج الموروث؛مع التصریح علانیة بانتقاض النموذج الموروث،کما ورد فی مقال لم تذکر المجلة مؤلفه،بعنوان:"الشعر و الشعراء" عام 1981 م؛إذ یقارن المؤلف المجهول بین حال الشعر العربی و النقش المصری،بعد أن تحول إلی نماذج،أو کما یقول هو:"کأنها أفرغت فی قالب واحد".
و من خلال ألسنیة دی سوسیر،و تفرقته الشهیرة بین اللغة و الکلام،یضع أدونیس علاقة الشاعر العربی الحدیث بتراثه فی نسق ألسنی،فیقول فی"صدمة الحداثة"45:"إن هویة الاشعر العربی لا تتحدد بالشکل الکلامی الذی نطق به أسلافه الشعراء،و إنما تتحدد بخصوصیة اللسان العربی کله"؛لیؤسس علی هذه المقدمة نتائج تؤدی إلی رفض-عقلانی-لجوهر النموذج التراثی،کما فی تأکیده علی أن الشعر العربی(و جعله هو اللسان العربی،قیاسا علی کلام دی سوسیر)یمکن أن یتجسد شعرا فی بنیة کلامیة غیر بنیة الوزن و القافیة،کما یصل-عکس ما نص علیه إلیوت و فراری-إلی أن علاقة الشاعر العربی الحدیث بتراثه لا یمکن أن تقوم علی التواصل،بل یجب أن تتأسس علی القطیعة،یجب أن یکون الشاعر الحدیث ضدا لمن سبقه،و إلا کان کلامه تقلیدا."