خلاصه ماشینی:
"من هنا رأی السید فضل الله أن الواو فی قوله: ﴿والراسخون﴾ حرف عطف( 313 )، وأن حضور جملة «الراسخون فی العلم» دلیل علی کونها عاطفة؛ لأنه لو کانت صفة الراسخین محددة بالاعتراف بأن القرآن جمیعه من عند الله لما کان ذلک أمرا مستغربا وبحاجة إلی تأکید وإثبات؛ لأن جمیع من آمن بالله یعلم ویعترف بأن القرآن وحی إلهی، ولا داعی للتنصیص علی هذا المطلب( 314 ).
هنا نعود إلی صلب الموضوع، ونحاول تسلیط الضوء علی رأی العلامة فضل الله فی الإعجاز القرآنی من خلال الآیتین 23 و24 من سورة البقرة، فقد تطرق فی معرض تفسیره الآیتین إلی الجوانب المختلفة فی سائر الآیات القرآنیة، منها: أن القرآن فی هاتین الآیتین بلغ ذروته فی التحدی؛ إذ رکز علی روح الحماسة لدی العرب، فأثارها بأقصی ما یمکن، فجاء التحدی القرآنی علی مراحل، حین دعا المشرکین فی بادئ الأمر إلی الإتیان بمثل القرآن دون تحدید للمقدار (الإسراء: 88)، ثم خفض التحدی إلی عشر سور فقط (هود: 13 ـ 14)، حتی بلغ التحدی فی هذه الآیة من سورة البقرة إلی سورة واحدة، ومعلوم أن التحدی بسورة قصیرة، کالکوثر، لم یکن أمرا بعید المنال علی فصحاء المشرکین.
ویمکن خلال نظرة عامة علی تفسیر (من وحی القرآن) فی هذا الموضوع استخلاص ممیزاته فی النقاط التالیة: 1ـ هل القصة واقعیة تکشف عن حوار حقیقی بین الله وبین الملائکة أم هو أسلوب قرآنی لتقریب الفکرة بطریقة الحوار، یوظف الرمزیة والمجاز بدلا من الحقیقة؛ إذ خلف کل رأی هنا تبعات ولوازم استعرضها أصحابها علی مر التاریخ فی تفاسیرهم للقرآن الکریم؟ وقد أکد العلامة فضل الله أیضا علی ضابطة فی فهم النص القرآنی وشرحه بقوله: «إن الطریقة العقلائیة فی المفاهیم تقضی بأن الظواهر الکلامیة حجة ما لم یکن هناک دلیل عقلی یمنعنا من الأخذ بها»."