ملخص الجهاز:
"الاختلاف وتنوع الرؤی مع هذه البدایة، اختلف المسلمون فی رؤیة الله تعالی، فأحالها فی الدنیا والآخرة قوم، وأجازها فی النشأتین آخرون، وکان ممن أحالها أئمة العترة الطاهرة، أعدال الکتاب وأولیاؤهم، وهذا هو مذهب المعتزلة من المسلمین، وذهب الجمهور إلی إمکانها فی الدارین، مجمعین علی وقوعها فی الدار الآخرة، مقرین بأن جمیع أهل الجنة سیرونه فیها بأبصارهم، واختلفوا فی وقوعها فی الدنیا، فمنهم من قال بوقوعها من رسول الله2، ومنهم من قال بعدم وقوعها أصلا، ومنهم من توقف.
ویقول السید شرف الدین: إن الرؤیة مستحیلة بحکم العقل، والحدیث عندنا معلومة العدم، وهکذا لا انصراف فی الحسنی هنا إلی دار السلام قطعا بحکم أهل العرف من خاصة وعامة، وإنما هی الثواب الذی یستحقه المحسنون فی الآخرة جزاء حسناتهم فی الدنیا، وأن الزیادة إنما هی ما یزیدهم الله تعالی من فضله علاوة علی ما یستحقونه، فتکون هذه الآیة هی حد قوله تعالی فی آیة: >فیوفیهم أجورهم ویزیدهم من فضله< [فاطر/30] ([42]).
والسید یستدل کذلک بأن الله تعالی لم یذکر فی کتابه الحکیم طلب رؤیته إلا استعظمه واستفظعه، کما جاء فی التنزیل: >یسألک أهل الکتاب أن تنزل علیهم کتابا من السماء فقد سألوا موسی أکبر من ذلک فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم< [النساء/152]فسمی ذلک ظلما، وعاقبهم بالصاعقة فورا، وهکذا فی قوله تعالی: >وقال الذین لا یرجون لقاءنا لولا أنزل علینا الملائکة أو نری ربنا لقد استکبروا فی أنفسهم وعتو عتوا کبیرا< [الفرقان/21]، فلو کانت الرؤیة جائزة لم یکن التماسها عتوا ولا استکبارا، ولا سیما إذا کانت کما یقول مجوزوها أعظم شیء ینعم الله به علی عباده، وألذ أنواع النعیم، ولکن إنزال الصاعقة علی طالبی الرؤیة مما یؤید حکم العقل بامتناع رؤیته جل وعلا."