ملخص الجهاز:
"الثابت و المتغیر فی الفکر الاسلامی تحدید الثوابت و المتغیرات فی الفکر الاسلامی،یهدف-فی سیاق الحدیث عن قضایا التجدید-الی التعرف علی المساحات القابلة للتجدید أو غیر القابلة،و علی الأصول المقدسة للاسلام و نتاجات المسلمین الفکریة و الفقهیة.
ان المتغیر فی الفکر الاسلامی یخضع الواقع الجدید للثابت،فلا ینسخ الثابت و لا ینسخ الوعی السابق به مطلقا،بل انه یجدد هذا الوعی،لیقتحم بالثابت تحولات الزمان و المکان بکل أبعادها، و یحتویها احتواء حقیقیا،أی انه یقوم هنا بمهمتی هدم و بناء: 1-تحطیم الجمود علی وعی الثابت،و هو الجمود الذی یعطل فاعلیة الثابت و دوره،و یؤدی الی قطع صلات الشریعة بالحیاة.
و لعله من المناسب أن نذکر بأن مصطلح«السلفیة»الذی ترجمه -الی الانجلیزیة-أحد الکتاب المصریین فی بدایة الثمانینات الی مصطلح«الاصولیة»( msilatnemadnuF )،لا یرادف معنی الاصولیة،فاذا کان المراد من الاصولیة(انظر:کلمة التوحید 65) العودة الی الاصول،و هی القرآن الکریم و السنة الشریفة،کما یفهم المسلمون ذلک،فان السلفیة تعنی العودة الی هذه الاصول علی أساس فهم السلف لها.
و تتطلب عملیة التجدید التی تهدف الی تطبیق الشریعة فی الواقع الجدید،مفکرا و فقیها علی مستوی عال من التخصص، لیکون قادرا علی القیام بثلاث عملیات متوالیة: 1-فهم الاصول فهما حقیقیا،و یستدعی ذلک معرفة و احاطة بعلوم الشریعة کافة.
و قد انتهت بعض المحاولات التی أطلقت علی نفسها مسمیات مختلفة(وطنیة أو قومیة بل و حتی دینیة)،و تجاوزت مقاییس الأصالة و الاستقامة،و هدفت الی ما أسمته بتجدید الفکر،أو تجدید العقل و إعادة تشکیله و بنائه،أو التغییر الاجتماعی الشامل،أو التحول فی مسارات المعرفة،انتهت هذه المحاولات الی صیاغات و مصطلحات و نظریات بعیدة بنسب معینة عن مرجعیة الفکر الاسلامی،و قریبة بنسب معینة من المرجعیات الحضاریة الاخری،سواء أکانت تلک النظریات متغربة أو صیاغات محلیة لنظریات استشراقیة،أو مخترعات محلیة،أو أفکارا توفیقیة."