خلاصة:
یعدّ عبد القاهر الجرجانی من ابرز المجددین فی مناهج الدراسة اللغویة والادبیة وقد استقل عن معاصریه فی متابعة نظریة النظم التی اصبح
بمرور الزمن رائدها الاول بلا منازع، فالجرجانی اهتدی الی البنیویة بمفهومها المعاصر قبل ان یهتدی الیها ای عالم ونظریة النظم عنده تشهد
له بعبقریة لغویة منقطعة النظیر. تصبو هذه الدراسة فی جزء یسیر ماا یمکنن درسه الی القاء الضوء علی آراء الجرجانی مقارنة مع الآراء اللسانیة
الاخری خاصة آراء سوسیر وتشومسکنی. یقوم منهج البحث علی المنهج الوصفی الذی یحاول ابراز وجوه التشابه بین عبد القاهر الجرجانی
وبین سوسیر وتشومسکنی، بحیث یبین ان آراء عبد القاهر تقترب من المحدثین بل تکناد تتفق معهم فی نواح کثیرة من دراسته. کما نظرته الی
اللغة بانّها بناء ونظام ونسق من العلامات وتاکیده علی اعتباطیة العلاقة بین الدال والمدلول وایمانه بان المفردة تکنسب قیمتها الدلالیة والجمالیة
داخل السیاق کلها تدخل فی صلب نظریة البنیویة.
ملخص الجهاز:
"هناک تشابه کبیر ونقاط تلاق بین دراسة عبد القاهر، وبین ما وصلت إلیه الدراسات الحدیثة والمعاصرة فی المناهج الغربیة بشهادة معظم الدارسین والباحثین ودراسته للنظم وما یتصل به تقف بکبریاء معادلا قویا لأحدث النظریات اللغویة فی العالم الغربی وقد تفوق معظمها فی مجال فهم طرق الترکیب اللغوی هذا مع الفارق الزمنی الواسع الذی کان ینبغی أن یکون میزة للجهود المحدثة علی جهد عبد القاهر (حسان، 1994م، ص 19 ـ 18)، ولعل أحدث ما وصلت إلیه الجهود العلمیة فی العصر الحدیث فی حقل الدراسات هو المنهج البنیوی مع ظهور العالم السوسیری الذی یعد المکتشف الأول لأسس البنیویة فی البحث اللغوی الذی خلص إلی اعتبار البنیة أساسا قاعدا للمنهج وقد تواصل البحث بهذا المفهوم حتی وصل إلی العالم جاکبسون 1 إلی أن انتهی إلی تشومسکی الذی اشتهر بالبنیویة (انظر: عباس، 1999م، ص 15)؛ فعبد القاهر الجرجانی فی کتابه دلائل الإعجاز اهتم بالألفاظ المفردة من ناحیة، ثم الألفاظ بعد اندماجها فی الترکیب والتألیف من ناحیة أخری، ولعل هذه الدراسة هی صلب الموضوع فی الدراسات البنیویة الحدیثة؛ فالنظم فی نظر الجرجانی تعلیق الکلم بعضها ببعض والبلاغة لا ترجع إلی فصاحة اللفظ وبلاغته وإنما إلی النظم ومنهج الصیاغة ومعنی ذلک هو أن الکلمة لا قیمة لها فی ذاتها بل فی علاقتها فی ترکیب لغوی ما، وهو بذلک لا یحکم علی اللفظة مستقلة بل یدرس اللفظ حین الدخول فی سیاق لغوی ما، وهذا السیاق هو الذی یحدث تناسق الدلالة ویبرز فیه المعنی علی وجه یتقبله العقل ویرتضیه."