خلاصة:
القرائن ما یتمسک به فی کل سیاق لاستنباط معان ودلالات دون أخری، أی تمنع القرائن من الخروج عن دائرة المعنی السلیم والمطلوب والمراد. تتجسد القرائن بنوعیها اللفظیة والمعنویة: کقرینة الترتیب، قرینة الأداة، قرینة الصیغة، قرینة الربط، قرینة التنغیم، قرینة الصنف، قرینة المطابقة، بترکیب العناصر اللغویة، أی بالعلاقات الائتلافیة وبالسیاقات وبالأحوال والمقامات؛ فکل مفردة تکتسب قیمتها المتطوّرة أوّلاً من خلال الترکیب أی بالائتلافیة التی تحکمها الثقافة التعبیریة، ثانیاً من خلال الوظیفة التی یحملها المبدع. فالوظیفة البلاغیة لا تحصل إلّا بالتراکیب التی تظهر فی کل حال ومقام والتی یریدها المتکلّم أو المبدع أو الکاتب علی ما تقتضیه الأحوال والمقامات أو ما یحدّده هو بنفسه مِن المقتضی. فهذه المقالة بالمنهج الوصفی والتحلیلی تجعل الثلاثة الأولی من القرائن، المذکورة آنفاً، محوراً للدراسة، علی أساس العناوین التی أوردها یونس علی فی کتابه "المعنی وظلال المعنی"، لتجسید القیمة البلاغیة الإبلاغیة لتراکیب هذه السورة ولتجسید الأبعاد التعبیریة الدلالیة التی اکتسبتها التراکیب بائتلاف کلّ مفردة بأخری. تدلّ مجموعة النتائج علی أنّ نوعاً من التقابل یحدث بین الله وعباده. وأنّ کل أسلوب من الأسالیب البلاغیة یقوم بتمثیل أدوار متمایزة بمساعدة قرائن السیاق والأحوال.
ملخص الجهاز:
"والنعیم فقد تکرر فی القرآن الکریم سبع عشرة مرة أضـیف فی معظمهـا إلـی الجنـة أو الجنـات ، علـی أن کلمـة النعـیم قـد وردت فی آیـة واحـدة فقـط تشـعر أنـه نعـیم الـدنیا فی قولـه تعـــالی فی ســورة التکـــاثر: «ثم لتســـئـلن یـومئـــذ عــن النعـــیم » (الآیـــة : ٨) (أبوعـــودة ، ١٩٨٥: ٤٠٨، ٤٠٩، ٤١٠؛ الـدوری ، ٢٠٠٥: ٢٩٤، ٢٩٥) أمـا «جنـات النعـیم » «ففیهـا إشـارة إلی أن قـربهم محـض لـذة وراحـة لا کقـرب خــواص الملـک القـائمین بأشــغاله عنـده بـل کقـرب جلسـائه وندمائـه الـذین لا شـغل لهـم ولا یـرد علـیهم أمـر أو نهـی ولـذا قیـل : فی جنـات النعـیم دون جنات الخلود» (آلوسی ، ١٤١٥: ج ١٤، ١٣٤) وبهذا التعبیر یرید أن یصـف الفضـاء الـذی یعـیش أهـل الجنـة طـورا بـالجمع للدلالـة علـی کثـرة مـا یتمتعـون بـه وطـورا بـالنعیم لیـدل علی ما تحتویه تلک الجنات من نعمة فیها نعومة مستمرة ثابتة متواصلة .
٤. ٤ الأدوات الفعلیة مــن أمثلتهــا مــا ورد فی الســورة قولــه تعــالی : «وکــانوا یـقولــون أ إذا متنــا وکنــا ترابــا وعظامــا أ إنــا لمبـعوثــون » (الآیــة : ٤٧) «والفــرق بــین "متنــا" و"متنــا" فی الاســتعمال القــرآنی هــو أن الــذی یظهر فی فعل اللغة المشهورة "مات یموت " أنه یقع فی سیاق ذکـر المـوت علـی أنـه حقیقـة لابـد من وقوعها، وأنه بعد لم یقع ، ولیس فیه الخطاب للأمـوات إنمـا هـو خطـاب یخـتص الأحیـاء قـال تعالی : "ولئن قتلتم فی سبیل الله أو مـتم لمغفـرة مـن اللـه ورحمـة خیــر ممـا یجمعـون ، ولـئن مـتم أو قتلـتم لإلی اللـه تحشـرون " (آل عمـران : ١٥٧-١٥٨) وقولـه تعـالی : "والسـلام علـی یــوم ولـدت ویــوم أمـوت ویــوم أبـعـث حیـا" (مـریم : ٣٣) فنـبی الله عیسـی (ع ) لم یکـن قـد مـات بـل هـو فی المهد صبیا بدلیل قوله (السلام علی )."