ملخص الجهاز:
"بل نستطیع ان نسجل ان الشهید مطهری کان صاحب مشروع فی بناء المثقف الاسلامی و تنشیط دوره اجتماعیا و ثقافیا الی جوار دور العالم الدینی،سلک فیه بعض الخطوات العملیة13،و کانت أمیة تملأ نفسه ان یتحرک عدد من الشباب الجامعی لتحصیل العلوم الحوزویة،لیتحولوا الی رأس جسر فی بناء علاقة ایجابیة منتجة بین الحوزة و الجامعة او الفقیه و المثقف تعود بالنفع علی المسلمین اجتماعیا، و بالغنی علی الثقافة الاسلامیة.
و اذا کان جل الدارسین یربطون انبثاق فکرة الاحیاء و التجدید الدینی فی العالم الاسلامی بالاوضاع الحدیثة التی اطلت علی المسلمین بعد اکتشافهم الغرب و تعرفهم علی تفوقه،فان ما ینتهی الیه الشهید مطهری فی ضوء ما مر معنا،ان فکرة الاحیاء اصیلة فی الحیاة الاسلامیة ذاتها،و هی بالاساس قضیة داخلیة لم تأت المسلمین من خارج فکرهم و محیطهم،بل لها فی الفکر الاسلامی نفسه سیاقها التاریخی و مرتکزات تدل علیها.
و الذی نراه ان لفکر التغییر و النهوض و التقدم خلفیة بعیدة فی الفکر الاسلامی ذاته،و بالتالی فان له سیاقه العملی الذاتی فی الحیاة الاسلامیة نفسها،صحیح ان و تیرة هذا الفکر و الممارسة الذی تستتبعه،قد یطردان حینا و یتباطآن احیانا اخری لاسباب داخلیة او خارجیة،بید ان هذا یؤخذ دلیل علی ذاتیة المسار،و لیس فیه ما یفید بغربته علی حیاة المسلمین و انه نفذ الیهم من الخارج،و بالتحدید عبر تعرفهم علی الغرب و اکتشافهم لتفوقه کما تذهب لذلک المنظومة المنهجیة-النظریة لمقولة عصر النهضة.
ان اول ما یعنو لنا ان نلحظه ان الشهید مطهری اولی قضیة تخلف المسلمین و ابتعادهم عن مسارات التقدم،عنایة فائقة،و قد مر بنا آنفا النص الذی حدثنا فیه عن همومه فی هذا المجال،حین اعاد اهتمامه بالمسألة لزمن بعید،حیث یقول: «استطیع ان اقول جازما ان هذه المسألة کانت ماثلة امامی منذ اکثر من عشرین عاما،تدعونی الی التفکیر الملح حولها، و مطالعة ما یکتبه الآخرون فی مجالها»40."