ملخص الجهاز:
"مقدمة : لنا ان نوضح بدءا، ان هذه الاسطر لیست تأریخا للمنبر الحسینی واشکال العزاء الاخری التی شهدتها وتشهدها اکثر من بقعة من بقاع العالم الاسلامی، وانما هی اشارات تعریفیة بموقع العزاء واهدافه السیاسیة والاجتماعیة فی نهضة الامام الخمینی، اذ استطاعت المجالس الحسینیة ان تصل الی ذروة فعلها السیاسی والاجتماعی فی احداث الثورة، وفی السنوات التی تلت الانتصار وتأسیس الدولة الاسلامیة، حینما انتقل المجلس الحسینی من دور التعبئة والتحریض والتثویر، الی دور الحمایة لکیان الدولة الجدیدة، ضد ما داهمها من اخطار داخلیة وخارجیة، حیث کان عزاء سید الشهداء علیهالسلام ومجمل الشعائر ومراسم الاحیاء الحسینی، من ابرز وسائل الشعب الایرانی المسلم لتوحید صفوفه وتعبئة طاقاته فی مواجهة عدوان السنوات الثمان والاشکال العدائیة الاخری التی فرضت علی الثورة الاسلامیة.
ثانیا : تنظیم تیار المعارضة : فی بعد آخر من الابعاد السیاسیة والاجتماعیة لوظیفة المأتم الحسینی، نجد ان الامام الراحل یؤکد دوره التأریخی فی تنظیم تیار المعارضة الاسلامیة الاصیلة فی مواجهة الحکام الامویین والعباسیین، ویشیر سماحته بدقة، الی قدرته التنظیمیة ـ وبقیة الشعائر ـ والتعبویة سیاسیا واجتماعیا فی تألیف الاقلیة الامامیة وتحویلها الی کتلة عضویة ملتحمة وفعالة، حیث یقول رحمهالله : «ان الایام التی صدرت فیها هذه الروایات (التی تؤکد علی احیاء ذکری ______________________________ (1) المصدر السابق : 323.
واذا کان الفکر الاسلامی لم یحقق شیئا ملموسا علی صعید بناء نظریة بقواعد واضحة حول التبلیغ والدعوة والاعلام فی المجال الاسلامی، وکیفیة الدعایة المضادة وموجها المتدفق بعنف الی دیار المسلمین، فان المنبر الحسینی یوفر موقعا ممتازا للاسلامیین یختزن ـ دون ان یلغی الوسائل الاخری او یکون بدیلا لها ـ اغلب الاصول التی تتحدث عنها المدرسة الوضعیة فی ممارسة الاعلام السیاسی الناجح (2) ."