ملخص الجهاز:
"و ما ذلک إلا لأن طاقة الإنسان، أی إنسان، علی الإبداع تکون أفضل کلما کان موضوع الإبداع جزءا من ذاتیته، یعنی حین ینحاز إلی وجدانه الأصیل و فطرته السلیمة.
إن أحد أکثر الأسئلة التی یطرحها تدبر نهجالبلاغة إثارة للقلق الفکری هو: لماذا أعرض الإمام« علیهالسلام »، فی سجاله علی حقه فی الخلافة، عن الإحتجاج بما له من بیعة ناجزة فی أعناق المسلمین؟ و غنی عن البیان أننی أعنی بذلک بیعة یوم الغدیر.
فإذا کان الإمام قد اعتمد ما استعرنا له من لغة السیاسة إسم «الشفافیة السیاسیة»، و أنه لم یبین المجادلة عن حقه فی الخلافة مباشرة بعد خاتم الرسل صلوات الله علیه و آله، ألیس غریبا أن تکون بیعة یوم الغدیر الغائب الأکبر عن هذین النهجین؟؟ أسجل هنا أنه لا توجد، بقدر ما أعلم معالجة شیعیة لهذه الإشکالیة.
أما عند غیرنا فقد أستخدمت هذه الملاحظة، و لیس السؤال، للتوصل إلی القول: إن الولایة التی فرضها الرسول للإمام فی ذلک الیوم ثابتة مبدئیا، ولکنها ولایة معنویة، و لیست ولایة سیاسیة فعلیة، تؤسس له الحق فی السلطة.
هو ذا أعلی نص سیاسی فی الإسلام و اکثرها تقدما، منذ أن أعلنه الإمام سلام الله علیه إلی حین وضع دستور الجمهوریة الإسلامیة.
ربما یکون من الضروری القول هنا؛ إن هذا الفهم لکلام الإمام لا یدور علی صرف أحکام تکلیفیة و حلال و حرام و ما یترتب علیها من ثواب و عقاب و ما إلی ذلک.
خلاصة القول إننا انطلاقا من إشکالیة تفصیلیة أوصلنا البحث إلی أن الإمام أمیرالمؤمنین (سلام الله علیه) قد عمل علی بناء دولة تتجاوز بما لا یقاس بکل المفاهیم التی کانت سائدة أو یحلم بها الناس فی زمانه."