خلاصة:
اتخذت الدراسات النقدیة الحدیثة اطرا جدیدة ، حاولت جاهدة ان تنتزع من النص لباس وقوالب الاطر القدیمة التی کانت بها تتم انتاجیة النص، بصرف النظر عن الطریقة او الادوات التی یتعامل بها المتلقی مع النص. فکانت الدراسات اللسانیة بمختلف توجهاتها؛ وتوسع قراءاتها وتعدد مشاربها ، جعلت من شبکة من العلاقات وانسجة رابطة له، مستفیدة من انساق بنائه، علی وفق قراءات شمولیة ومستوعبة لکل بنیة فیه، من خلال الحفر فی ارکولوجیة النص ؛ بوصفه طبقات متعددة تحمل بنی ثقافیة مضمرة تتحکم بالنص، لاسیما الاجتماعیة والثقافیة والظروف البیئیة المطمورة فی النص ، بوصفها بنی ثقافیة غیر ظاهرة ، ومن هذه البنی سسیولوجیة اللون فی الخطاب القرآنی لانه حمل دلالة نسقیة مشحونة بحمولة موثرة فی المجتمع العربی ، اکتنزت فیها ثقافته وسلوکیاته وعاکسة لطبیعة تعامله ، فجاءت هذه الدراسة لتحفر فی نصیات المدونة القرآنیة فی توظیفها للالوان ایقونة اجتماعیة لفظیة مختزلة الفاظا کثیرة بصور معبرة قوامها الصورة اللونیة فی تفسیر الظواهر الاجتماعیة بایقونتها لونیة
The study was taken from the color sociology as a pattern of the Quran desecration as a symbol of social aspects expressed by the Color icon. The color represented a wide presence in the Quran code by employing White color with a social multiple sign of religious, social, miraculous , description trends and case of stubborn human. The use of green color in many ways in the description of the plant is a symbol of fertility , life, miraculous ability and description of clothes and furniture of the people of paradise. While the yellow color is an icon color represents the non-obedience and , stinginess and description the fire of hell, miraculous ability, Torment and death. While the black color signifies the social group , doctrine , miracle and description of the case of unbelievers. While the recruitment of red color indicates the statement of ability of miracle aesthetics. The implications of the Blue color are to the description and loss of the eyes of the unbelievers.