ملخص الجهاز:
4ـ 4ـ حجیة القطع ــــــ لو عمدنا إلی تقسیم مباحث علم الأصول علی أساس نوع الدلیل وجب قبل کل شیء أن نبحث فی الأدلة المحرزة للکشف عن الحکم الواقعی، لندخل بعد ذلک فی الأصول العملیة، التی نلجأ إلیها عند فقدان الأدلة المحرزة.
3ـ مسلک القرن الأکید: طبقا لهذا المسلک، الذی یختاره السید الشهید الصدر، یجب القول: إن الوضع ناشئ عن قانون تکوینی یحکم الذهن البشری، بمعنی أنه کلما حصل اقتران وارتباط بین شیئین فی الذهن فإن تصور أحدهما سیؤدی إلی تصور الآخر، وإن هذا الاقتران بین الشیئین یحصل بشکل اتفاقی ومن دون قصد من قاصد، وإنما یحصل نتیجة للتقارن الطبیعی والمتکرر بین شیئین، من قبیل: تصور الأسد عند سماع زئیره.
بید أنه بعد تحدید الأدلة الأربعة بوصفها جامعا بین موضوعات المسائل لاحظ بعض الأصولیین أن موضع المسألة فی بعض الموارد لا یکون واحدا من هذه الأدلة الأربعة، ومصداقا لها، من قبیل: مباحث الأصول العملیة، حیث إن موضوعها هو «الشک»، ومن قبیل: مباحث الحجة، فإن موضوعها خبر الواحد، أو الشهرة التی تثبت السنة، ولا تکون من مصادیقها.
وقد جاء السید الشهید الصدر فی هذا البحث بکلام جدید، وذهب؛ وفق مبناه فی تعریف علم الأصول، إلی القول بأن الموضوع یجب أن یکون هو الأدلة المشترکة.
وإن أوضح المصادیق التی تجلت فیها هذه الخصوصیة، التی تتمیز بها المدرسة الأصولیة للسید الشهید الصدر، هی مباحث الدلیل العقلی، والتی نجد لها انعکاسا قویا فی حلقات الأصول، بحیث یمکن القول بوجوب اعتبار السید الشهید ـ بعد الشیخ محمد رضا المظفر فی کتابه (أصول الفقه) ـ رائدا فی تکامل مباحث الدلیل العقلی فی الکتب والمناهج الدراسیة التی تبلورت فی النصوص الدراسیة لحلقات الأصول.