ملخص الجهاز:
"نشاة التیار الزهد فی الدنیا تاسس تیارا فکریا عقلانیا فی الثقافة العربیة منذ الف واربعمئة عام، فقد نشا علی ید الامام علی بن ابی طالب(ع) لیصبح عنده، وعند النخب الثقافیة العربیة الاسلامیة، فلسفة متکاملة الارکان، اصیلة الانتماء للمؤسس، وبخاصة ما امکن اعتباره قاعدة لهذا الفکر مما ورد فی کتاب «نهج البلاغة»، هذا الکتاب الذی یمکن عده الاعمال شبه الکاملة للامام علی(ع) ووصفه الجامع (الشریف الرضی، المتوفی عام 406ه) بانه مختارات من نتاج الامام علی(ع) یحتوی علی الاسس العقلیة للزهد بما یجعل منه فکرا قبل ان یکون سلوکا فی الحیاة.
لا یسعی هذا الفکر الی صرف الانسان عن الدنیا، ولا یدعو الی الانسحاب والسلبیة، وانما یوضح الغائیة الکامنة وراء الحیاة نفسها، ویصر علی ان تکون فی اطار اعتقاد بجدوی القیم الاخلاقیة فی بناء المجتمع، ومن خلال التاکید علی الغائیة، یتحول الزهد الی تیار سیاسی وتکون له مدارسه اللاحقة وشهداؤه، وهنا یمکن الاشارة الی بعض الاتجاهات الفکریة التی برزت فی هذا التیار، بما فی ذلک ما تحول منها الی التصوف: اتجاهاته الکیسانیة - القدریة، نشات اواخر القرن الاول الهجری، واسسها کل من معبد الجهنی، وغیلان الدمشقی وعمرو المقصوص - الجهمیة - اشراقیة السهروردی - وحدة الوجود لابن عربی - اخوان الصفا فی القرن الثانی الهجری - ابن سینا فی القرن الرابع الهجری ونظریته حول الوجود والماهیة...
ترویض النفس والایجابیة یتجلی الزهد فی الذات حالة فردیة تنحو الی ان تتحول تیارا اجتماعیا من خلال الفلسفة التی یستند الیها، وفی حالة تبنی شرائح اجتماعیة واسعة لهذا الفکر یمکن لها ان تتبلور فی جهد اصلاحی یتمثل فی السلوک المجتمعی باکمله، وهذا ما سعی الیه عندما قال، فی الخطبة (81): «الزهادة قصر الامل، والشکر عند النعم، والتورع عند المحارم، فان عزب ذلک عنکم فلا یغلب الحرام صبرکم، ولا تنسوا عند النعم شکرکم، فقد اعذر الله الیکم بحجج مسفرة ظاهرة، وکتب بارزة العذر واضحة»((438))."