ملخص الجهاز:
"اشکالیة الاثنیة ومعضلة الهویة هذه اشکالیة حساسة جدا اشار الیها المؤلف، وهی لا تخص التشیع فقط، وانما باقی المذاهب والدیانات والاثنیات التی تجد نفسها امام اختیارات صعبة، بین انتمائها الدینی والمذهبی، الذی یفرض علیها التزامات معینة قد تتعارض مع الاختیارات السیاسیة التی تمنحها شرعیة المواطنة الکاملة او المشارکة فی العمل السیاسی الوطنی، وقد مر بنا کیف ان غالبیة شیعة العراق انحازوا الی جانب الدولة القومیة فی حربها ضد اخوانهم فی العقیدة والمذهب الایرانیین (الفرس اوالعجم)، الاشکالیة نفسها تطرح بالنسبة لشیعة الخلیج فاغلبیتهم من العرب، لذلک فهم یعانون، فهل تتجه افئدتهم صوب ایران لانهم شیعة، اولا، او انهم عرب یعتنقون اسلاما مختلفا عن الاغلبیة؟ ان الاجابة عن هذا السؤال ستعید ترتیب وضع العلاقات المذهبیة والسیاسیة لهذه الاقلیات مع ایران، اولا، ومع الدول التی یعدون انفسهم مواطنین شرعیین فیها ثانیا.
کذلک الامر بالنسبة للشیعة، فی آذربیجان وطاجکستان، فهؤلاء اتراک، ویلاحظ ان ترکیا العلمانیة تسعی بجد - مباشرة بعد تفکک الاتحاد السوفیاتی الی اعادة الاعتبار للروابط القومیة، فهی تقدم العامل العرقی علی الدینی، وتری من حقهاقیادة العالم الترکی، فی اطار علاقات متشابکة اقتصادیا وسیاسیا، وهذا ما جعل المعضلة الاذریة بین ترکیا وایران وآذربیجان تطفو علی السطح، لان اذربیجان کانت فی بدایة هذا القرن جزءا من الامبراطوریة الفارسیة، وهناک دعوات ومطالب فی ایران افصحت عن توجهات وحدودیة، وان کان ذلک یثیر الکثیر من المخاوف والهواجس بالنسبة لایران،لان ای نزعة قومیة ترکیة وطنیة یمکنها ان تمتد جنوبا لتشمل القسم الترکی من ایران، لکن تقسیم آذربیجان هو علی الارجح ظاهرة مستمرة - کما یری المؤلف فاذا کان الانتماء للتشیع یثیر الکثیر من المیول العاطفیة، فان السیاسة الخارجیة هی رؤیة جیوسیاسیة لا یمکنها ان تستند علی میول عاطفیة فقط، ناشئة عن ماض تاریخی ودینی وثقافی موحد."