ملخص الجهاز:
"العابدی: القضیة الاولی وتعدیلها جری طرح السؤال الاول فی ما یتصل بالعقلانیة والدین (او العقل والدین) بالشکل الاتی: هل تتمتع المعتقدات الدینیة بالعقلانیة؟ واذا کان الامر کذلک فهل هذا بمعنی الاتساق فی داخل المعتقدات هذه فحسب او ان القضیة ابعد من ذلک وترتفع الی مستوی یجعل من الممکن اثبات تلک المعتقدات عقلیا؟ ونلاحظ علی ذلک مایاتی: أولا - اتصور ان هذه الصیاغة ناقصة وخاطئة فی آن واحد، ذلک ان العقائد علی نوعین: احدهما العقائد الشخصیة والاخر غیر الشخصیة التی هی قضایا یمکن تعمیمها.
المسالة الثانیة: وهی تتصل بالقضایا الواقعة فی نطاق المعرفة الاستنتاجیة القابلة للخطا، والتی توصف بانها دینیة، فما هو لون علاقتها موضوعیا بواقع الدین فی حد ذاته او الامرالدینی نفسه؟ وکیف یتاح لها، والحال هذه، ان تتخذ من قضایا الدین، فی ذاته وکما هوواقعا، مقیاسا لها، فتحاکم نفسها فی ضوء ذلک وتقیم علیه کشفها ودلالتها المقیدة به؟بعبارة اخری: علی ای اساس تکون هذه القضایا مؤهلة للدلالة والکشف عن واقع الدین وقضایاه فی حد ذاته؟ وماذا یعنی وصفها بالدینیة مع انها قابلة للخطا وتعانی قیودا ومحدودیة؟ ومثل ذلک یقال فی شان قضایا العقل وطبیعة علاقتها بالواقع، اذ نتساءل عن القضایاالعقلیة غیر العامة والتی یتطرق الیها الخطا: کیف لنا ان نعمد الی قضایا العقل الخاص الاستنتاجیة التی یتطرق الیها الخطا ونقوم بوصفها بالواقعیة؟ وعلی ای اساس یمکن لناتقییمها فی ضوء الواقع للتاکد من صدقها؟ واخیرا، ما هو المبدا الذی تقوم علیه الدلالة والکشف فی قضایا العقل الخاص؟ واین تنتهی هذه الدلالة؟ وما هی الشروط التی لا بدمن توافرها کی یتاح لقضایا العقل الخاص تخطی الاطار الذهنی واضاءة الواقع وحکایته؟ وهذه اشکالیة شبیهة بالمسالة السابقة ایضا، فهی تتالف من عدة مسائل تعد رئیسیة فی مجال نقد العقل والمعرفة."