ملخص الجهاز:
واذا سلمنا بان عصرنا الذی استفحل وضعه الاخلاقی، هو الیوم علی شفی جرف هار، وفی منتهی انسداده القیمی یدوس علی ما تبقی من آثار ذلک الحطام الاخلاقی، کان العالم الیوم، واکثر من ای وقت مضی، مشدودا من اعناقه کی یدرک بان الاخلاق مقوم انطلوجی وواجب لیس فی ترکه ادنی مندوحة للمجازفة بالنوع، فالاخلاق ضرورة لا اختیار، وواجب لا ندب.
وفی عالم لا تتطلب شعوبه اکثر من رفع الاقامة الجبریة عن مسلسل نموها الاقتصادی والسیاسی والاجتماعی المعاصر، اصبح الحدیث عن الاخلاق، قضیة ملحة، لعلها القضیة الاولی فی ما ینبغی الاشتغال علیه، لا سیما وقد وجدنا انفسنا فجاة امام هذا التحول النوعی علی الصعید الـ«بیو- تقنی» الذی جعل الحدیث ممکنا، عن ضروب من الخلق (= تجوزا) بالتقسیط - عن طریق استنساخ الاعضاء البشریة - الانسانیة، لیس بالضرورة ان یجب لها الوجود کاملة.
الخطاب الاخلاقی وخدعة الطلاق بین الدینی والاخلاقی لقد عانی الوسط الدینی من ظاهرة تراجع الاخلاق ما عانت منه قطاعات اخری حتی کاد الدین نفسه یصبح فی بعض الاوساط ممارسة سطحیة بلا روح.
الا ان الواقع لیس بهذه الصورة التی یعتقدالدارسون للفکر الاخلاقی العربی - الاسلامی، لان الاخلاق فی هذا المجال لم تنتظم کصنعات او مشروع صنعات، کما بدا من اعمال ابن مسکویه الا کرد فعل لما آل الیه وضع المعرفة والعلوم العربیة والاسلامیة التی غدت خاضعة للنظم، بعد ان کانت خاضعة لسجیة المشافهة، وما قدیترتب علی ذلک من اجتزاء واختصار وتجرید فی الخطاب.
ولئن رای فولتیر ان الاخلاق واحدة کالهندسة، فان ذلک صحیح ان کان یراد به کونیتها، لکن ثمة مایعنیه فولتیر بهذه المقولة، التی جاءت اعتراضا علی من انکرعلی غیر اهل الدین اخلاقهم.