ملخص الجهاز:
وهی صورة تبدو الیوم، بلا ریب، اشد انطباقا علی مفهوم الثورة فی الادب العربی المعاصر منها علی الفکر الاوروبی فی القرن الماضی.
بل ان المرء لیجد نفسه اقرب الی التساؤل عما اذا کانت هذه الالفاظ تشیر الی اشیاء تتمتع بوجود واقعی، او ما اذا کانت من المصطلحات المهجورة، فالحدود بین الوهم وبین الواقع قد تلاشت تحت وطاة ممارسة طقسیة فردیة او جماعیة، وبالتالی فان الثورة قائمة من دون ان تقوم فعلا.
غیر ان العامل الاکثر تاثیرا علی مفهوم الثورة المفترضة فی الادب العربی المعاصر او مفاهیمها بالمعنی الشامل لکلمة ادب، لیس القسریة، ولا تجاوزات المالوف، وانما الایدیولوجیا حسب المفهوم الذی حدده فی الخمسینات والستینات، السوسیولوجیون من امثال: (ریمون آرون، وادواردشیلز، ودانییل بل) عندما اطلقوا علی الایدیولوجیا تعریفهم القائل بانها: «الدین العلمانی».
2 - المغالطة التاریخیةتتجلی المغالطة التاریخیة (Anachronism) فی الخلط الذی ساد الفکر الادبی والنقدی، بین القیمة التاریخیة والقیمة الفنیة للمحصول الادبی، وبالتالی معاملة القیمة التاریخیة علی انها قیمة فنیة، کما حدث فی مثال القصیدة التی تمثل القصیدة الاولی فی الشعر العربی الحدیث: هل هی «کولیرا» نازک الملائکة حقا او انها قصیدة لشاعر عربی مجهول سبقها، ینقب عنها تنقیبا ناقد مجتهد فی اکداس صحف ومجلات قدیمة؟ ان احدا لم یجشم نفسه عناء القول بتهافت قصیدة «الکولیرا»،وبالتالی التاکید ان قیمتها الوحیدة تاریخیة، بمعنی انها جاءت مبکرة فی السیاق، ولکنها لا یمکن ان تکون جیدة بالمقیاس النقدی، لمجرد کونها بدایة.
هذه النزعة اللفظیة الشعاریة التی تحیل مشروع الثورة الی الفاظ، وتتمیز بالتمرئی المتعدد الوجود، سرعان ما تقضی بوساطة الاسم الذی یتغیر مع کل تجربة ثوریة، علی المسمی.
الادب الثوری والایدیولوجیا السیاسیة لم یمیز الفکر العربی الحدیث فی نزوعه الثوری بین مفهوم الثورة ومفهوم السلطة.