ملخص الجهاز:
ان دراسة الایات الواردة فی هذا الشان ترفدنا بمجموعة ارشادات، تتصف کل مفردة منها باهمیة کبیرة، کقوله تعالی: (قولوا آمنا بالله وما انزل الینا وما انزل الی ابراهیم واسماعیل واسحق ویعقوب والاسباط وما اوتی موسی وعیسی وما اوتی النبیون من ربهم لا نفرق بین احد منهم ونحن له مسلمون)[البقرة/136]، وقوله تعالی: (آمن الرسول بما انزل الیه من ربه والمؤمنون کل آمن بالله وملائکته وکتبه ورسله لا نفرق بین احد من رسله)[البقرة/285]، وفی بعض الایات یجعل ما جری علی الانبیاء السابقین قدوة لنبی الاسلام وسببا لثبات قلبه: (وکلا نقص علیک من انباء الرسل ما نثبت به فؤادک)[هود/120]، ویوصی القرآن نبی الاسلام باتباع طریقة الانبیاء السابقین والتاسی بهم: (فاصبر کما صبر اولو العزم من الرسل) [الاحقاف/35]، (وان یکذبوک فقد کذبت رسل من قبلک) [فاطر/4]، ویصفه فی بعض الایات لدی بیان صفاته البارزة بانه النبی المصدق للانبیاء والتعالیم والکتب السابقة: (نزل علیک الکتاب بالحق مصدقا لما بین یدیه وانزل التوراة والانجیل من قبل هدی للناس وانزل الفرقان) [آل عمران/ 3و4]، وقوله تعالی: (والذی اوحینا الیک من الکتاب هو الحق مصدقا لما بین یدیه) [فاطر/31]، ونقرا فی آیة اخری: (وکیف یحکمونک وعندهم التوراة فیها حکم الله)، وفی الایة(111) من سورة التوبة یجعل القرآن والتوراة والانجیل فی مستوی واحد: (وعدا علیه حقا فی التوراة والانجیل والقرآن).
وعلی هذا الاساس لا یعامل من یعیش داخل نطاق الدولة الاسلامیة، من اتباع سائر الدیانات الاخری، معاملة الاجانب والغرباء، فیتبدل عنوان الاجنبی فی الفقه والقانون الاسلامی الی «معاهد»، الامر الذی یحمل صورة اکثر انسانیة، وحیث ان عقد «الذمة» یتم بشکل ثنائی متبادل واختیاری، فان ذلک یضفی علیه روح الوحدة والانسجام والتلاحم المعنوی النابع من الارادة والاختیار، ویلقی روح التراحم والعدل والانصاف والتعاون علی علاقات المسلمین بمعاهدیهم.
فالعلاقة الوحیدة المعترف بها بین المجتمع الاسلامی والاقلیات، من ناحیة قانونیة اسلامیة، هو عقد الذمة او الوحدة الوطنیة((394))، والتی علیها قامت طبیعة علاقة الاقلیات الدینیة التی کانت تعیش الی جانب المسلمین فی دولة الاسلام، لا سیما المسیحیین منهم.