ملخص الجهاز:
"الا ان سریة الدعوة فی هذا العهد و تواصی المسلمین بالحذر و الحیطة و تلافی الاصطدام المباشر مع المشرکین،لا یعنی ان المجابهة العقیدیة بین الدین الجدید و الشرک کانت صامتة،بل اننا نجدها علی اعنف ما تکون فی القرآن الکریم نفسه و فی آیاته الاولی ففی سورة العلق حملة عنیفة علی احد زعماء قریش،فی وقت لم یکن النبی قد آمن بدعوته-بعد-سوی نفر یعدون علی الاصابع،و من ثم یتبین لنا الموقف العصیب الذی واجهه الرسول (ص)و الجراة العظیمة التی واجه بها هذا الموقف بامر ربه،بما کان یوجهه الی الزعیم القوی الغنی الطاغی:المغیرة بن هشام المخزومی،مما یوحی الیه من آیات فیها الصفات الدامیات و الشرر المحرق (کلا لئن لم ینته لنسفعن بالناصیة.
لکن ابا بکر استمر-و هو فی مکة-یؤدی شعائر الاسلام و یدعوا الیه، الامر الذی دفع ابن الدغینة الی انهاء جواره له،فما کان من أبی بکر الا ان قال:ارجع الیک جوارک و ارضی بجوار الله!!(انساب 1/205-206 و انظر نفس الروایة فی البخاری:تجرید 2/71-72 درمنغم: حیاة محمد ص 121-124).
و الحق-کما یقول ارنولد-ان اسلام عمر بن الخطاب یعد نقطة تحول فی تاریخ الاسلام،فقد استطاع المسلمون ان یسلکوا منذ ذلک الحین مسلکا اشد جراة،و بدا المؤمنون یجهرون بتأدیة شعائر الاسلام جماعات حول الکعبة75 حینذاک عقدت قریش اجتماعا فی مطلع السنة السابعة من بعثة الرسول(ص)،قرر فیه زعماؤها ان یعتمدوا اسلوبا جدیدا فی مجابهة الحرکة الاسلامیة یقوم علی مقاطعة بنی هاشم و بنی عبد المطلب الذین کان ابو طالب قد دعاهم الی ما هو فیه من منع الرسول(ص)دون قریش،و کل من یساندهم و ینتمی الیهم مسلمین و مشرکین،و ان تکون هذه المقاطعة شاملة لکافة المعاملات و العلائق الاجتماعیة و المالیة."