ملخص الجهاز:
"B. Tylor فی الفصول التی عقدها عن الفکرة الروحانیة،حقیقة التصور البدائی فی«الروح الشبح»و أبان بجلاء،عن شیوعها الواسع من حیث الزمان و المکان،و ذکر علیها من الأمثلة ما یجلو لنا تعدد صورها و اختلاف ضروبها2و لا نشک فی أنه عزاها إلی السبب الصحیح،حیث ردها إلی ما یعالج الإنسان من ظاهرة الأحلام و الرؤیا،و اتصال ذلک بالمعلومات التی یتلقاها فی النوم و فی الغیبوبة و الإغماء و من ظاهرة الموت نفسه.
غیر أن وصفک «الروح الشبح»علی ما أدرکه البدائیون،بأنه مادة أو روح،إنما وصف مضل سائق إلی الخطل،فإن هذا الشیء إذا جاز نعته بهذه الأوصاف،وجب علینا أن نصفه بأنه روح مادی و لا شک فی أن هذا تضارب فی الألفاظ و تناقض فی المصطلحات،برهاننا علیه أن الشعوب التی تعتقد فی«الروح الشبح»لم تستوعب بعد تصور التفرقة بین الأشیاء المادیة و اللامادیة.
عرف الأستاذ تیلور«الروح الشبح»تعریفا لم نقع علی أجمع و لا أبین منه، فقال:«إن تصور هذا الشیء قد انحصر فی أنه جوهر رقیق غیر مادی شبیه بالإنسان،و أنه فی طبیعته ضرب من البخار،فکأنه غشاوة أو خیال،هو مبدأ الحیاة و الفکر فی الشخص الذی یحل فیه فیضفی علیه صفة الحیاة،یستقل وحده بالوعی و بالإرادة التی یتصف بها الجسد إذا لا بسه فی مستطاعه أن یخلف الجسد وراء ظهره مسافات شاسعات،و أن یتنقل بسرعة البرق من مکان إلی مکان، هو فی أکثر أمره هبائی شفاف غیر مرئی،و مع ذلک فله قدرة طبیعیة،و قد یظهر مرئیا لأشخاص ما فی حالة الصحو أو النوم،کطیف منفصل عن الجسم الذی هو شبیهه،یبقی و یظهر الناس بعد موت صاحبه،فیه القدرة علی أن یدخل بدن غیر صاحبه أو أبدان حیوانات،و فیها یؤثر و یحتکم و قد یفعل نفس ذلک الفعل بالجمادات»."