ملخص الجهاز:
"فاذا نظرنا فی الآیة الکریمة التالیة: أیان یوم القیامة 12،تبین لنا أن صیغة السؤال مکونة بالضرورة من اسم الاستفهام(أیان)، داخلا علی ترکیب لا تتم دلالته،الا بدخول اسم الاستفهام هذا،و ذلک من أجل صحة وجود علاقة بین هذا الأداء، و الموقف الاستفهامی،أی أن وجود مثل هذه العلاقة لا یتم الا بوجود اسم الاستفهام فی هذا الترکیب.
ننتهی اذن،الی أن الجمل الاستفهامیة فی التراکیب السابقة،ما هی الا أخبار لمبتدآت محذوفة،و أن الجملة الاخبارة(المکونة من مبتدأ محذوف،و خبر هو فی حقیقته جملة استفهامیة)هی الوصف،و ذلک علی نحو ما هو مبین فی الشکل التالی: (به تصویر صفحه مراجعه شود) یقودنا هذا الی مناقشة مسألة الأخبار بالجملة الاستفهامیة،أجائزة هی أم غیر جائزة؟جمهرة النحاة علی القول انه لا فرق فی جملة الخبر بین أن تکون خبریة أو استفهامیة،أو أیة جملة من الجمل الانشائیة الأخری،فکما یجوز أن تقول:«زید أبوه مسافر»،یجوز أن تقول:«زید هل سافر أبوه؟»فتکون الجملة الاستفهامیة«هل سافر أبوه؟»خبرا للمبتدأ«زید».
3-و حتی یتبین لک أن الفاء فی الآیات الثلاث:«فأین تذهبون؟»و«أنی تؤفکون؟»و«فأی الفریقین أحق بالأمن؟»لیست أجزاء من هذه الآیات،و انما هی روابط لها بما قبلها،حتی یتبین لک ذلک بصورة قاطعة،فما علیک الا ان تجیب هذا السؤال:أین هی الجملة العربیة التی تبدأ بحرف العطف؟و لماذا سمی العطف عطفا؟ألیس لأنه یربط بین وحدتین ترکیبیتین احداهما جملة بالضرورة اذا تناولناه من زاویة ترکیبیة؟ هذا،و ان التشجیر التالی یوضح لنا الصورة التی علیها الآیة الأولی:«فأین تذهبون؟»و علاقتها بما قبلها: (به تصویر صفحه مراجعه شود)ص و مع ان حرف العطف لیس جزءا من الجملة المفردة،و انما هو،کما هو معلوم،مجرد رابط یربط بین وحدتین،فانه قد یبدو و کأنه جزء من الجملة."