ملخص الجهاز:
"إذن،کیف یمکن تفسیر ما جاء فی القرآن من وجوه البلاغة و النظم و التقفیة؟ یجیب الباقلانی:(إن صورة الشعر قد تتفق فی القرآن،و ان لم یکن له حکم الشعر)(ص 285)مثلما قد تتفق صورة الکلام علی مثال السجع،و ان لم یکن سجعا،لأن ما یکون به الکلام سجعا یختص ببعض الوجوه دون بعض،لأن السجع من الکلام یتبع المعنی فیه اللفظ الذی یؤدی السجع.
الخ(ص 69-107)«یمکن إتدراکه بالتعلم و التدرب به و التصنع له،کقول الشعر، و رصف الخطب،و صناعة الرسالة»أی«أن هذا الفن- البدیع-لیس فیه ما یخرق العادة و یخرج عن العرف»فی رأی الباقلانی(ص 111)،و ربما قصد أنه مألوف معروف فی أسالیب الکلام عند العرب،و لکنه-أی البدیع بأنواعه- فی الوقت الذی لا یشکل فیه لوحده دلیلا علی إعجاز القرآن، فأنه فی الشعر«باب من أنواع البراعة،و جنس من أجناس البلاغة»(ص 112)و فیه تتفاوت أقدار الشعراء فی «الابانة عن الاغراض القائمة فی النفوس»(ص 119)کما تتفاوت قدرات القراء و النقاد فی تمییز الشعر الجید من الردیء.
و هذا یعنی أن الباقلانی شأن الجاحظ و ابن سینا و القرطاجنی و غیرهم،یری أن الشعر منزع ذاتی لتخییل و تصویر ما فی النفس،أو النفوس من المنازع و المشاعر و الاغراض«التی لا یمکن التوصل الیها بأنفسها،و هی محتاجة الی ما یعبر عنها،فما کان أقرب فی تصویرها، و أظهر فی کشفها للفهم الغائب عنها،و کان مع ذلک أحکم فی الابانة عن المراد،و أشد تحقیقا فی الایضاح عن المطلب، و أعجب فی وضعه،و أرشق فی تصرفه،و أبرع فی نظمه-کان أولی و أحق بأن یکون شریفا."