ملخص الجهاز:
"(4)هذا السیاق لحدیث أسامة بن شریک:أخرجه الطیالسی(171 رقم 1232 و 1233)و الحمیدی فی مسنده(2/363 رقم 824)و البخاری فی الأدب المفرد(44/حسن الخلق)و ابن أبی شیبة فی المصنف (8/2 رقم 3468-و من طریقه ابن ماجة(2/1137 رقم 3436/الطب/ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء)-و أخرجه أحمد(4/278)و أبو داود(10/334-335 رقم 3837/الطب/الرجل یتداوی) و الترمذی(4/383 رقم 2038/الطب/ما جاء فی الدواء و الحث علیه)و النسائی فی الکبری (4/368-369 رقم 7553 7554)و الطبرانی فی الکبیر(1/179-185 رقم 463-486)و الصغیر (1/202-203)و فی مکارم الأخلاق أیضا(316 رقم 12)-مختصرا-و ابن حبان(339 و 475 رقم 1395 و 1924 و 1925/الموارد)و الحاکم فی المستدرک(1/121)و(4/198-199 و 399-400) و البیهقی فی السنن(9/343)و فی الآداب(111 و 450 رقم 156 و 998).
أ-مع ما روی ابن عباس رضی الله عنهما أن النبی صلی الله علیه و سلم:قال:«یدخل الجنة من أمتی سبعون ألفا بغیر حساب هم الذین لا یسترقون و لا یتطیرون و لا یکتوون و علی ربهم یتوکلون»4 ق3439/الطب/ما أنزل الله داء إلا و أنزل له شفاء)و أخرجه أیضا النسائی فی الکبری(4/369 رقم 7555).
ثانیا:الأحادیث التی تدل علی أن ترک التداوی أفضل: أ-ما روی عن ابن عباس رضی الله عنهما أن النبی صلی الله علیه و سلم قال:«یدخل الجنة من أمتی سبعون ألفا بغیر حساب،هم الذین لا یسترقون،و لا یتطیرون و لا یکتوون و علی ربهم بتوکلون».
احمد طه ص 75 (3)انظر:الطب عند العرب حنیفة الخطیب ص 271 و أخری عملیة کما کان هناک نظام للإمتحانات و الشهادات و الإجازات استحدث بعد موت أحد العامة علی ید بعض المتطببین بأمر الخلیفة المقتدر 319 هـ لأبی إبراهیم بن محمد بن أبی بطیحة المحتسب بمنع سائر المتطببین من التصرف إلا من امتحنه سنان بن ثابت بن قرة و منذ ذلک الحین ساروا فی جمیع البلاد العربیة علی نظام الإمتحانات."