ملخص الجهاز:
"البلاد الإسلامیة،فإن العمر یفنی دون مجرد البلوغ إلی کل مکان من الأمکنة التی یسکنها أهل العلم،فضلا عن اختبار أحوالهم،و معرفة من هو من أهل الإجماع منهم،و من لم یکن من أهله،و معرفة کونه قال بذلک،أو لم یقل به،و البحث عمن هو خامل من أهل الاجتهاد بحیث لا یخفی علی الناقل فرد من أفرادهم،فإن ذلک قد یخفی علی الباحث فی المدینة الواحدة،فضلا عن الإقلیم الواحد،فضلا عن جمیع الأقالیم التی فیها أهل الإسلام،و من أنصف من نفسه علم أنه لا علم عند علماء الشرق بجملة علماء الغرب و العکس،فضلا عن العلم بکل واحد منهم علی التفصیل و بکیفیة مذهبه و بما یقوله فی تلک المسألة بعینها»38 و تنبه إلی هذه الحجة ابن حزم من قبل الشوکانی،و احتج بها علی من یدعی هذا النوع من الإجماع،یقول ابن حزم فی هذا: «و من طریق النظر الضروری الراجع إلی العقل و المشاهدة و الحس أننا نسأل من أجاز أن یجمع علماء المسلمین علی ما لا نص فیه،فیکون حقا لا یسع خلافه، فنقول له و بالله التوفیق:أفی الممکن عندک أن یجتمع علماء الإسلام فی موضع واحد،حتی لا یشذ عنهم أحد بعد افتراق الصحابة رضی الله عنهم فی الأمصار؟ أم هذا ممتنع غیر ممکن البتة؟فإن قال هذا ممکن کابر العیان،لأن علماء أهل الإسلام قد افترقوا،الصحابة رضی الله عنهم فی عصر رسول الله صلی الله علیه و سلم إلی الیوم-و هلم جرا-لم یجتمعوا منذ افترقوا فصار بعضهم فی الیمن فی مدنها، و بعضهم فی عمان،و بعض فی البحرین و بعض فی الطائف،و بعض بمکة، و بعض بنجد،و بعض بجبل طیء،و کذلک فی سائر جزائر العرب،ثم اتسع الأمر بعده علیه السلام فصاروا من السند إلی کابل،إلی مغارب الأندلس،و سواحل بلاد البربر،و من سواحل الیمن إلی ثغور أرمینی،فما بین ذلک من البلاد البعیدة، و اجتماع هؤلاء غیر ممکن أصلا لکثرتهم و تنائی أقطارهم»."