ملخص الجهاز:
"و هذه هی الحقیقة التی یعبر عنها الفلاسفة بقولهم لیس وعی الناس هو الذی یعین وجودهم،بل إن وجودهم الاجتماعی علی العکس من ذاک، هو الذی یعین وعیهم»و لأن الأمر کذلک، فإن الأشکال الحقوقیة و السیاسیة و الدینیة و الفنیة و الفلسفیة للوعی یجب أن یتم تفسیرها بالصراع القائم بین القوی الإنتاجیة الاجتماعیة و علاقات الإنتاج.
-1- و لأن موضوع علم الاجتماع هو الکل الاجتماعی،و الکل لا یقع خارج نفسه لأنه یجسد الضرورة فی الظواهر،فإن هذا العلم هو علم بالعام الضروری،و بالتالی هو علم نظری بالدرجة الأولی،و منهجه منطقی علی هذه الدرجة،و یشیر میلز بهذه المناسبة إلی أن علماء الاجتماع الأوائل لم یفصلوا بین النظریة و المنهج،و الفصل بینهما بدعة معاصرة قام بها من یسمیهم میلز«بالحرفیین الفکریین»،الذین یتعاملون مع الظواهر الاجتماعیة کما یتعامل الحرفی الصنائعی مع الأشیاء المادیة.
و إذا کانت ثمة مشروعیة تاریخیة،و بالتالی مصداقیة معرفیة،لاعتماد الاختباریة،بهذا القدر أو ذاک،منهج التفسیر فی البلدان الأولی،فإن مشروعیة و مصداقیة اعتماد هذا المنهج فی هذه البلدان لیسا هما نفسیهما فی البلدان الثانیة؛لأن التخلف التاریخی هو القضیة الاستراتیجیة الأولی فی البلدان الأخیرة، بینما القضایا التی یمکن مقاربتها بمنهج الاختباریة هی،بالمقارنة مع قضیة التخلف التاریخی،قضایا جد ثانویة و هامشیة، و بتعبیر غلیزرمان،فإن علم الاجتماع التجریبی یتم بمسائل من الدرجة العاشرة.
و بما أن هذا الواقع هو الناس فی إطار العلاقات الاجتماعیة الرابطة بینهم،فالعلاقة بین الذات العارفة و موضوع المعرفة فی علم الاجتماع هی شکل محدد من أشکال علاقة الذات بذات أخری،أو بتعبیر کارل بوبر،علاقة بین المغزی الذاتی للمعرفة و المغزی الموضوعی لها،و المعرفة بالمغزی الموضوعی هی معرفة بغیر ذات عارفة21."