ملخص الجهاز:
"و الحق أن هذا محض وهم،و إن کان لا یخلو من بعض الصوابیة فهی صوابیة لا تماشی منطق التاریخ،و لا منطق الواقع الحقیقی الذی عاشه أهل فلسطین،ذلک لأن مثل هذه الآراء هی اقتطاع تعسفی من امتدادیة الزمن الفلسطینی المتصل جدا بعقلین حیویین هما:العقل المصری،و العقل الشامی من جهة،ثم هی،أی الآراء السابقة،اقتطاع تعسفی جزئی من حقیقة التاریخ الفلسطینی نفسه من جهة ثانیة، کدت أقول اقتطاع جائر من امتدادیة الحیاة الفلسطینیة؛اقتطاع و فر الضوء، و الظهور،و الحدیث للأدب الفلسطینی المکتوب فی فترة الستینیات دون النظر إلی الأدب الفلسطینی الذی کتب فی فترات زمنیة سابقة علی هذا التاریخ بحوالی قرن من الزمن،و ذلک للأسباب التالیة: أولا:لقد ارتضی الکثیر من النقاد،نقاد الأدب،الحدیث عن الآدب الفلسطینی المکتوب فی الستینیات،فی داخل الوطن الفلسطینی(امیل حبیبی)و فی خارجه کـ(غسان کنفانی،و سمیرة عزام)و ذلک لقناعتهم بأن دورهم النقدی المطلوب الآن، و من حیث الأولویات،أن یؤیدوا هذا الأدب الذی یتحدث عن وجوه المقاومة و الممانعة و طیوفهما معا،و أن سرعة الأحداث الفلسطینیة و تلاحقها،و کثرة الأعمال الأدبیة الصادرة عن الأدباء الفلسطینیین و العرب معا..
أقول هذا لأن الناقد أحس بأن ارتباک الحیاة فی المخیمات الفلسطینیة أدی إلی ارتباک الکثیر من النصوص القصصیة،بل أدی إلی ارتباک تجارب قصصیة کاملة، و ذلک لأن القاص رضی بما رضیت به الذائقة الشعبیة التی کان لدیها قابلیة استهواء عظیمة الشأن لقبول الفدائی مشهدا و فعلا و معنی بعد الحزن الثقیل الذی أنتجته نکسة 1967،فاکتفی فی نصوصه بالحدود الدنیا التی تجعل من الموضوع نصا أو قصة،دون أن یرتقی بهذه النصوص فنیا إلی الرتب العلیا،و ذلک لأمرین اثنین: الأول:إما لقناعته بأن زمنه لا یرید منه سوی توصیل الفکرة و المعنی للآخرین و إن وقع فی مطبات الإیدیولوجیا،و إما لأن وعیه الفنی لم یتکامل بعد من أجل إنضاج نصوص قصصیة علوقة بمعانی البقاء و الدیمومة."