ملخص الجهاز:
"و الآن نعقد الفصل الثالث من هذا الباب لبیان ما یستدل به علی لزوم الحکومة و ضرورتها فی جمیع الأعصار و نذکر لذلک عشرة أدلة: الدلیل الأول: لقد توصلنا من خلال السیر الإجمالی للأخبار و الفتاوی إلی نتیجتین: الأولی:ان دین الإسلام لیس کما یزعم بعض البسطاء السذج من المسلمین،بل و بعض السذج من علماء الدین أیضا-نتیجة لشهبهات المستعمرین و عملائهم-منحصرا فی عدة أعمال عبادیة و آداب و ممارسات شخصیة فقط،بل هو نظام کامل مستوعب لجمیع ما یحتاج إلیه الإنسان و یواجهه فی معاشه و معاده منذ بدایة تکونه إلی آخر مراحل حیاته من المصالح الفردیة و الإجتماعیة،و ما یجب أو ینبغی أن یکون علیه الإنسان فی علاقته مع خالقه و عائلته و بیئته، و علاقاته الإقتصادیة و السیاسیة و حقوق و واجبات کل من الحاکم و الرعیة و علاقته مع سائر الأمم و نحو ذلک.
و قد عقد الکلینی فی أصول الکافی بابا سماه:«باب الرد إلی الکتاب و السنة،و انه لیس شیء من الحلال و الحرام و جمیع ما یحتاج الناس إلیه إلا و قد جاء فیه کتاب أو سنة»،و ذکر فی هذا الباب روایات کثیرة: منها:خبر مرازم،عن أبی عبد الله(ع)قال:«ان الله-تبارک و تعالی- أنزل فی القرآن تبیان کل شیء،حتی و الله ما ترک الله شیئا یحتاج إلیه العباد، حتی لا یستطیع عبد یقول:لو کان هذا أنزل فی القرآن،إلا و قد أنزله الله فیه»26.
الدلیل الثالث: ما رواه الصدوق فی العیون و العلل،عن عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النیسابوری،عن أبی الحسن علی بن محمد بن قتیبة النیسابوری،عن الفضل بن شاذان،و رواه أیضا عن أبی محمد جعفر بن نعیم بن شاذان،عن عمه أبی عبد الله محمد بن شاذان،عن الفضل بن شاذان فی حدیث طویل فی العلل و فیه:«فإنه قال:فلم جعل أولی الأمر و أمر بطاعتهم؟قیل:لعلل کثیرة: منها:ان الخلق لما وقفوا علی حد محدود و أمروا أن لا یتعدوا ذلک الحد لما فیه من فسادهم،لم یکن یثبت ذلک و لا یقوم إلا بأن یجعل علیهم فیه أمینا یمنعهم من التعدی و الدخول فیما حظر علیهم."